Tibetan
ཀོང་སྨད་པ་རྣམས་གྲོས་ངོན་གླེང་སྐབས། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏོར་ཟོར་འཕངས་པའི་མདོ་ལ། གཙང་པོའི་འགྲོ་ལམ་བྱེ་ནས་རྗིང་བཏང་བ་ལྟར་ཞོམ་ནས་ཆུ་སྔ་ཤུལ་དུ་སོང་བས་ཉེན་ལས་གྲོལ། གཞན་ཡང་ཕལ་གྱི་བློར་ཤོངས་དཀའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ཅན་(སྨད་ཆ།༨༣)བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྗེ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས་ཛམ་དམར་གྱི་དབང་བཀུར་མཛད་དུས། གསེར་ཐིག་པོ་ལག་པ་ཙམ་ཞིག་དང། ཨ་རུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞིག་དངོས་སུ་སྐུ་པང་དུ་བྱུང་བ་ནོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། དགུན་གྲང་བར་གཏོར་མ་མི་འཁེངས་པ་དང། བདུད་རྩི་ཁོལ་བ་དང། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་བགེགས་ཐུལ་བ་དང། ཕྱག་གིས་རེག་པས་ཀྱང་ནད་གདོན་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁམས་ཀོང་ལྷོ་བྲག་དབུས་གཙང་སོགས་ཡུལ་གྲུ་མང་པོར་རྡོ་བའི་ངོས་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་གསལ་དོད་མངོན་སུམ་དུ་བཀོད་པ་སོགས་ངོ་མཚར་མང་ཡང་ཐམས་ཅད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་མོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་སྦུ་བོ་ནས་རིམ་པར་མདོ་ཁམས་ཧ་ཀ་ལིང་རྩེ་མན་ལ་ཕེབས། གདུལ་བྱ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས། ཁམས་ཀ་ཐོག་ཞབས་དྲུང་སོགས་གཙོར་གྱུར་གྱི་བླ་འོག་ཆེ་བ་བརྒྱད་ཚོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་ཆོས་བཀའ་ཆེ་ཕྲ་འགྲོ་གང་ཆེ་མཛད་པ་སོགས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། སྐུ་ཚེ་ཐུང་བས་བསྟན་བཅོས་ཧ་ཅང་མང་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་ཐར་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སེལ་ཕྱག་ལེན་སོགས་དང་གསོ་དཔྱད་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་སྐོར་བཅས་པོ་ཏི་གཉིས་ལ་ལོངས་པ་མཛད་ཅིང། དེ་ནས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཚེ་ཡི་འཕྲད་ལ་སྒྲིམས། ཞེས་གསུངས་པས་ཚེ་འཕྲད་དེ་ལ་གཟབ་ཆ་ཐུབ་ན། ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞི་འཚོ། ཞེས་སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་འོང་རྒྱུ་ལ། ཟབ་གཏེར་གསར་བཞི་འཚོ། ཞེས་སྐུ་ཚེ་རིང་པོ་འོང་རྒྱུ་ལ། ཟབ་གཏེར་གསར་བཞེས་ཚོའང་ཇི་བཞིན་དུ་གསང་མ་བདེ་བ་དང། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཚང་བ།(སྨད་ཆ།༨༤)ཐག་ལ་འཕྲེད་ཀྱི་གཏེར་ཀྱང་བཞེས་མ་ཐུབ་ཅིང། ཞིང་ཁམས་གཞན་གྱིས་གདུལ་བྱ་ཆེ་བ་དགོངས་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པོའི་རྒྱུས། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ་དུ་ཕེབས་པ་དགེ་བྱེད་ཆུ་ཕོ་སྟག་ལོའི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་སྐར་མ་ནག་པས་ཉ་བའི་ཉེར་གཅིག་གི་སྲོད་འཁོར་ལ་བྱམས་གླིང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་མདུན་དུ་ཕེབས་མཚམས་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་པའི་གུ་དོག་བྱུང་དགོས། ཞབས་དྲུང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་ཁ་ཡར་ཐབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་བརྗོངས་གྲུབ་མཛད་
Chinese
当康麦巴（Kongsmadpa）等人商议争论时，在讲述真实力量并一同抛掷朵玛（gtor zor）的经文中说，就像截断河流的去路，让水流改道一样，平息纷争，让水回到原来的河道，从而脱离危险。此外，还有许多难以被普通人理解的、不可思议的殊胜解脱事迹（下卷，83页）：据说，当杰衮噶卓秋（rje kun dga' grol mchog）举行赞玛（ཛམ་དམར་，梵文：Yamāri，亚玛日，意思是：阎魔敌）的灌顶仪式时，出现了一块手掌大小的金子，以及一颗阿如拉（一种药材）变成的胜利尊者，这些都是财神献上的。冬天寒冷时朵玛无法凝固，甘露沸腾，以目光注视就能降伏魔障，用手触摸也能使疾病和邪魔自然解脱，并且在康（khams）、工布（kong）、洛扎（lho brag）、卫藏（dbus gtsang）等许多地方的石头上，清晰显现地留下了手印和脚印等等，虽然有许多神奇的事迹，但都无法一一述说，因为它们就像幻化网的嬉戏一般。之后，从色吾（sbu bo）依次前往多康（mdo khams）的哈噶林孜曼（ha ka ling rtse man），教化所化众生的事业广大。主要以康区噶陀（ka thog）夏仲（zhabs drung）等为首的八大部落、十五个氏族左右，根据各自的情况给予大小不一的佛法教诲，像这样在卫藏康三区广转法轮。因为寿命较短，所以著作不是很多，但也有传记、修法、遣除疑惑的修行方法等，以及医方明甘露宝瓶方面的著作，总共有两函。之后说：“五十四岁时要严防寿命的障碍。”因此如果能严防那个寿命的障碍，寿命也能活到九十四岁。为了能够长寿，还说：“要聚集四种甚深伏藏。”为了能够长寿，新发掘的甚深伏藏等也如实地没有秘密，具足上师、圆满、心髓三者。（下卷，84页）横向的伏藏也没有发掘成功，因为想到其他刹土有更需要教化的众生等缘起聚合的原因，五十三岁时，即在土虎年（1458）仲春月黑星宿的二十一日傍晚，到达绛林大佛塔（byams gling mchod rten chen mo）前时，必须是心中难以忍受的窘迫。夏仲喇嘛仁波切（zhabs drung bla ma rin po che）师徒想方设法提前完成了迁识。
English
When Kongsmadpa and others were discussing and arguing, it is said in the sutra of speaking the power of truth and throwing the torma together, that just like cutting off the path of a river and diverting the water, the dispute was calmed, and the water returned to its original riverbed, thus escaping danger. In addition, there are many incredible and wonderful stories of liberation that are difficult for ordinary people to understand (lower volume, page 83): It is said that when Je Kunga Drolchok performed the Yamāri (Jamdmar) initiation, a piece of gold the size of a hand and a victorious Arura (a medicinal herb) appeared in his lap, which were offered by the wealth deities. In the cold winter, the torma could not solidify, the nectar boiled, and by looking with his eyes, he could subdue obstacles. By touching with his hand, diseases and evil spirits would naturally be liberated. Moreover, in many places such as Kham, Kongpo, Lhodrak, and Ü-Tsang, handprints and footprints were clearly and visibly left on the surface of stones. Although there are many miraculous events, they cannot all be described one by one, because they are like the play of the net of illusion. After that, he went from Sbuwo to Dokham's Hakaling Tsemän, and his activities of taming beings expanded. Mainly, he gave Dharma teachings of various sizes to the eight major tribes and fifteen clans, led by Kathok Shabdrung in Kham, and thus widely turned the wheel of Dharma in Ü-Tsang and Kham. Because his life was short, he did not write many treatises, but he did write biographies, methods of practice, methods for dispelling doubts, and treatises on medicine, including the Ambrosia Vase, totaling two volumes. Then he said, "At the age of fifty-four, be vigilant about obstacles to life." Therefore, if one can be vigilant about that obstacle to life, one can live to ninety-four. In order to live a long life, he also said, "Gather the four profound treasures." In order to live a long life, the newly discovered profound treasures and so on were also truly without secrets, complete with the guru, completion, and essence. (lower volume, page 84) He was also unable to excavate the horizontal treasure, because he thought that other realms had more beings to be tamed, and for other reasons of auspicious coincidence, at the age of fifty-three, in the middle spring month of the Earth Tiger year (1458), on the twenty-first evening of the Black Star constellation, when he arrived in front of the Great Stupa of Jangling, he must have experienced unbearable distress in his heart. Shabdrung Lama Rinpoche and his disciples tried to complete the transference of consciousness in advance.
Tibetan
རྗེས། ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མོ། རིག་འཛིན་ཡོལ་མོ་བ་གཏེར་སྟོན་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་ནི། རྒྱང་གི་ཡོན་པོ་ལུང་ནས་སྦྱན་དྲངས་པའི་རང་གཏེར་ལས། གསང་འདུས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ལེགས་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་པོ་ནི། གུང་བཙན་རྡོ་རྗེ་ལྷ་འབར་ཁྱོད། དག་དང་མ་དག་སྐྱེ་བའི་གྲངས། བཅུ་ཕྲག་གཅིག་དང་གཉིས་འདས་ཚེ། དག་པའི་སྐྱེ་བའི་དབྱིག་མཐའི་མིང། ཤར་ཀོང་ལོ་མའི་ཚལ་ནས་འབྱུང། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ། ཡབ་སྦྱན་རས་གཟིགས་དབང་གྲུབ་ཐོབ་ལོ་ཆེན་རརྣ་བྷ་དྲའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱུག་དང། ཡུམ་སུམ་མཁར་དཔོན་ཚང་གི་སྲས་མོ་ཀུན་བཟང་དབང་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་གཤེགས་ཁར་ཡབ་ལོ་ཆེན་སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་དྲུང་དུ་མེ་ལོང་དཱངས་པོ་ཞིག་ཞུ་ཡིག་གོ་རྟེན་དུ་ཕུལ་རྗེས་མི་རིང་བར་གཤེགས། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱུག་གི་(སྨད་ཆ།༨༥)མནལ་ལམ་དུ། མཆོད་རྟེན་དཀར་མོ་མགུལ་ཤེས་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་བྲོ་བརྡུངས་དང་བཅས་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་གླུའི་བརྡ་ལས། གླིང་བཞི་འོད་ཀྱི་འགེངས་པ་ལ་ཁྲི་གདུགས་ཉི་མ་དེ་ཡང་སླེབས་འདུག་སྨྲས་བྱུང་སྨོས་དང། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བ་ལ་དཀར་གསལ་ཟླ་བ་དེ་ཡང་སླེབས་འདུག་སྨྲས་བྱུང་སྨོས་དང། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྡའི་ལུང་དང། ཡུལ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ། བླ་མ་པཎ་ཞཱ་གྱོན་པ་སྙན་ལ་གསེར་གྱི་འབུ་སྒྲེལ་དང། ཐུགས་ཁ་ན་མཐོང་གྲོལ་ཡོད་པ་ཅིག། དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་བརྟེན་ནས་ནད་ཁང་པའི་འཛུག་གུའི་རྩེ་ལ་མ་རེག་རྩམ་བྱས་བྱོན་བྱུང་བའི་ཐུགས་སྣང་ཤར་བ། ཡབ་ལ་ཞུས་པས་སྦྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་བརྒྱ་བརྒྱ་བྱིན་འབྱོན་པ་ཡིན་འོང། ལན་ཅིག་མི་ལ་མ་བཤད་གསུངས་དེ་ལྟར་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་ས་ཕོ་ཁྱིའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་ཚལ་ཀླུང་རྒྱས་གྲོང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། འཁྲུངས་མ་ཐག་ཨོ་རྒྱན་མཁྱེན་ཞེས་གསུངས། མཚན་ཡང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་ཞེས་གསོལ་བར་མཛད། སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གསུངས་དང། མངོན་པར་ཤེས་པའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ་སྟེ། སྐུ་གོང་མའི་ཡུམ་ཨ་སི་ལས་དཀར་འབྱོན་པ་མཁྱེན་པ་དང། སྐུ་སྔོན་མའི་གྲ་སློབ་རྣམས་ངོས་མཛིན་ཚུལ་ཡང། སྐུ་གོང་མའི་གསུང་ལས་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུ
Chinese
之后，伴随着“帕特”的强烈声音，将色身的显现收摄，融入法界。 瑜伽士约莫瓦掘藏师蛇身之化身丹增诺布，从江的雍波隆迎请来的自生伏藏中说：“在密集金刚上师的坛城中，善妙成熟之法的智者是贡赞多吉拉巴你。清净与不清净的转生次数，超过十一和十二之时，清净转生的究竟之名，将从东方工洛玛的园林中出现。” 如同授记所说，在东方工波地区，父亲是观世音自在成就者大译师Ra-rna-bha-dra的化身，持明者钦列旺秋，母亲是松卡尔家族的女儿衮桑旺姆二人的儿子降生。 也就是，咒师释迦桑波的蛇身化身南喀嘉钦去世时，向父亲大译师蛇身化身供奉了一面明镜作为遗嘱信物后不久便去世了。 当时，父亲钦列旺秋的梦中，白色佛塔颈部有，许多空行母伴随着舞蹈敲击进行绕行的歌声的征兆中说：“四大部洲充满光明，千辐太阳也已到来。”又说：“为了消除无明黑暗，洁白明亮的月亮也已到来。”等等的征兆之语。 地方的梦中，一位穿着班智达服装的上师，耳朵上挂着金色的虫饰，心口处有一个见解脱。两位僧人搀扶着，用未触碰过的糌粑涂抹在病房入口的顶端而来的景象显现。 向父亲禀告后，说蛇身南喀嘉钦要来了。 一次也不要告诉别人。 这样入胎后，在土狗年八日，于东方工波地区树木茂盛的园林隆嘉村降生。 刚一出生就说“邬金钦”。 名字也尊称为丹增诺布。 具有回忆前世许多事情的言语，并且具有无碍的神通。 知道前世的母亲阿斯来自嘎尔，并且辨认前世的僧众弟子的方式是，从前世的言语中得知佛塔珊瑚
English
After that, with the strong sound of "Phat," the appearance of the form body was gathered and dissolved into the Dharmadhatu. The Terton Nyulpa's incarnation, Rigdzin Yolmowa Tenzin Norbu, from the self-arisen treasure brought from Yongpo Lung in Gyang, said, "In the mandala of the Guhyasamaja Lama, the wise one of well-ripened Dharma is Gungtsen Dorje Lhaba, you. When the number of pure and impure births exceeds eleven and twelve, the name of the ultimate pure birth will come from the garden of Kong Loma in the east." As the prophecy said, in the eastern Kongpo region, the father was the incarnation of Avalokiteshvara Siddha Lotsawa Ra-rna-bha-dra, the Vidyadhara Trinley Wangchuk, and the mother was the son born to Kunzang Wangmo, the daughter of the Sumkhar family. That is, when the Nyulpa incarnation of the mantra holder Shakya Zangpo, Namkha Gyachen, passed away, he offered a clear mirror to his father, the great translator Nyulpa's incarnation, as a testament before passing away not long after. At that time, in the dream of his father Trinley Wangchuk (lower part 85), there was a white stupa with a neck, and many dakinis were circumambulating with dancing and drumming, and the song's omen said, "The four continents are filled with light, and the thousand-spoked sun has also arrived." It also said, "To dispel the darkness of ignorance, the white and bright moon has also arrived." And so on. In the dream of the place, a lama wearing a pandita's robe, with golden insect ornaments on his ears, and a "seeing liberation" amulet on his chest. Two monks supported him, and he came by smearing untouched tsampa on the top of the entrance to the hospital. After reporting to his father, he said that Nyulku Namkha Gyachen was coming. Don't tell anyone even once. After entering the womb in this way, on the eighth day of the Earth Dog year, he was born in the Lunggya village, a lush garden in the eastern Kongpo region. As soon as he was born, he said, "Orgyen Khyen." The name was also respectfully called Tenzin Norbu. He had the speech of recalling many past lives, and he also had unobstructed clairvoyance. He knew that his previous mother, Asi, came from Gar, and the way to recognize the monks and disciples of his previous life was to know the stupa coral from the words of his previous life.