Tibetan
དབང་བརྒྱ་དང་དོན་གཅིག་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག། ཁྲིད་བཀའ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཙམ་ཞིག་ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། རང་རང་གི་བརྒྱུད་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས། ཐ་ན་རྡོལ་དྲིལ་འཛིན་ཚུལ་དང། རྡ་ཚིགས་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་བྲིས་སྐུ། གླེགས་བམ། དབང་ཆས་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཞེངས། རང་དོན་དུ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གང་ལྕོགས་དང། གཞན་དོན་དུ་འཆད་དང་རྩོམ་པ་འདུལ་བྱའི་འདོད་པ་བཞིན་དལ་བ་མེད་པ་བགྱིས་བཞིན་པ་འདི་ཡིན་པས། ཐོབ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཀྱང་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པར་སྣང་ཞིང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་དང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་སྒོ་ན་འགྲོ་ཕན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་མགུར་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ།(སྨད་ཆ།༧༤)ངས་སྦྱངས་པ་དེ་ས་སྐྱའི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྦྱངས་ཀྱང། མཁས་པ་དེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལ་མཁས་པ། ཞེས་པ་ནས། ངས་བཤད་པ་དེ་དམ་ཆོས་ཕྱོགས་མེད་ལ་བྱས་ཀྱང། འགྲོ་དོན་དེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལས་བྱུང་བས། ཞེས་སོགས་དང། བདག་སོགས་མང་ངོ། ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གུ་རུའམ་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ་ནི། རང་གཏེར་ཨཱ)་པ་གླིང་ནས་དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱན་དྲངས་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། སྐུ་ཡི་གཟི་བརྗིད་མཚན་རྟགས་བཅུ་གསུམ་ལྡན། བདེན་པའི་ངག་འགྲུབ་སྒྲ་དབྱངས་ཚངས་པའི་གསུང། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དགོངས་པའི་གཏིང་དཔག་དཀའ། བདག་དང་རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་སྦྲུལ་པ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རང་དབང་སྦྱོད། ཅེས་སློབ་དཔོན་དང་མངའ་བདག་གིས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྦྲུལ་པར་བསྟན་ཞིང། དེ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཕྱུགས་ན་མི་ཉག་ཙཱ་ཤིང་གི་རྒྱལ་རིགས་ཁྱེའམ་འབྲུག་གི་ལོ་པར་སྐྱེ། རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་ན་རྒྱལ་རྒྱུད་དེའི་བློན་པོའི་རིགས་བྱང་ཁང་གསར་པའི་བུ་བྱང་སྦྲེལ་ལོ་པར་སྐྱེ་ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་རབ་ཐའི་བབ་ཕོགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་གཉིས་ཡོད་པའི་འདིར་རྒྱལ་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ་གཡས་རུའི་སྟོད། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་དུས་ས་གནོན་དུས་བཏབ་པ་གྲོམ་པ་རྒྱད་དང། འབལ་ཆུང་ལྷ་ཁང་གི་བར་མཚམས། རོང་བཞིའི་ནང་ཚན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བང་འབྱུང་གིས་བར་ཕུག་རོང་དུ་མིང་འདོགས་མཛད་པ་ད་ཟང་པའི་མཐའ་ན། གནམ་བསྐོར་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེར། རྒྱ་ནག་ཏོང་ཁུན་གྱི་རྒྱལ་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མི་ཉག་སིའུ་རྒྱལ་པོའི་(སྨད་ཆ།༧༥)རིགས་ལས་རིམ་པར་མཆེད་པའི་བྱང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་དང། ཡུམ་ནི་སྡེ་བདག་ཆེན་པོ་ལྷ་ས་རྫོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་མོ་ཆོས་སྐྱོང་འཛོམ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ལ་འཁྲུངས། དེ་ལ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱི་དཔལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེར་མཚན་གསོལ་ཞིང་ཚེ་དབང་སོགས་སྩལ། ཕྱག་མཐེབ་གཡོན་ལ་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་པོ་འདྲ་བའི་སྨེ་བ་ཡི་གེ་ལས་མཚོན་པ། ཕྱག་མཐེབ་གཡོན་ལ་ཐོག་གི་རི་མོ། བུམ་པ་ལྟ་བུའི་ལྟོ་བའི་ངོས་ལ་སྨེ་བ་ཟླུམ་པོ། བརླ་གཡོན་ནང་ལ་མིག་འདྲའི་སྨེ་བ། ཞབས་གཡོན་ལ་པདྨའི་རོ་མོ་སོགས་ལུང་བསྟན་དང་དངོས་སུ་མཐུན་པའི་མཚོན་རྟགས་བརྒྱ་སྟོང་མངའ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གཏེར་འཆི་མེད་ཚེའི་དོན་དབང་གི་གཏད་རྒྱའི་སྐབས་ལས། རྒྱལ་པོས་བཞེངས་པའི་གཙུག་ལག་གཉིས་ཀྱི་མཚམས༔ རོང་མདོ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱུག་པའི་འགྲམ༔ ས་ཁམས་ཁྱི་འབྲུག་ལོ་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན༔ དྲག་ཤུལ་ཚོ་རོལ་སྦྱོད་པ་རིགས་བཞིའི་རྟགས། དཀར་དམར་སྨེ་བ་སྦལ་གྱི་མགོ་བོ་ཅན། ལག་གཡས་དྲག་པོ་མཚོན་ཆའི་རི་མོ་གསལ། ལྟོ་བ་བུམ་པའི་དབྱིངས་ལ་སྨེ་བས་མཚོན༔ མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་བརླ་གཡོན་སྨེ་བའི་སྦྱན། ཞི་འགྲུབ་རྐང་གཡོན་རི་མོ་པདྨས་མཚོན། རྟགས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དང་འཕྲད། ཅེས་པ་བྱུང་ལ། ན་ཚོད་ཕྲ་མོའི་དུས་ནས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་གོས་བཟང་པོ། ལོངས་སྦྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཀུར་བ་དང་བཅས་གཅེས་པར་བཟུང། སྐུ་ཚེའི་སྟོད་སྨད་པར་གསུམ་དུ་ཆོས་ཕྱིར་ཡོངས་འཛིན་གྱི་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག། དུས་ཞབས་པ་ཤཱཀྱ་དཔལ་བ། ལོ་ཆེན་(སྨད་ཆ།༧༦)རརྣ་བྷ་དྲ། ནུབ་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་མེད་བྱམས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། མཆོག་གི་སྦྲུལ་སྐུ་མངའ་རིས་པ་ལེགས་ལྡན་བདུད་འཛོམས་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་སྲས་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ། སོ་སྟོན་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེའི་་་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས། རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས། གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འདོ་ཟེར། རྡོ་རིངས་པ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལྡན། བདག་ཆེན་བསོད་ནམས་དབག་པོ། བླ་མ་ཏྲི་བོ་རིན་པོ་ཆེ། བཀའ་བཞི་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འགྱུར་མེད། འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོ་སོགས་རིས་མེད་ཀྱི་དམ་པ་དུ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། གཙོ་བོ་རང་གཏེར་ལས། སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཟབ་གཏེ
Chinese
大约一百零一次灌顶和三十一次随许。 完整地听闻了大约三十八个引导口诀。 对于所有这些，各自传承下来的历代上师们的细致和粗略的实修方法， 甚至于铃杵的执持方式，以及铃杵的节拍都不会混淆地进行了学习。 大部分都建造了笔绘佛像、经书、灌顶法器等所有齐全的物品。 为了自己，尽力进行闻思修三学，为了他人，随所化众生的意愿不懈地进行讲说和写作，正因为如此，才成为了名副其实的“获得、获得”之名的来源。 看起来是这样说的，邬金大师加持的方式和旧密咒在利益众生方面所起的作用等，也从尊者自己的道歌中非常清楚地显现出来。（下函，74）我所学习的是学习萨迦派的教法，但精通的是旧密咒。 从“我所讲说的是讲说无宗派的圣法，但利益众生是从旧密咒中产生的”等等，以及我等众多。 赤松德赞的化身伏藏师噶玛古汝或法王旺波德，是从自己的伏藏阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴林迎请来的圣物解脱丸 вместе с 一起的授记中说： 具有十三种身之威严的相好。 成就真实语，声音如梵天之语。 心之加持，智慧之深邃难以测度。 我与国王的功德结合在一起。 事业对五种事业自在运用。 这样上师和君主就显示为功德的结合。 如果因缘不谬误，就出生在弥药擦星的王族家庭，或者龙年出生。 如果因缘不具足，就出生在那个王族大臣的家族，北方新家的儿子，猪年出生，这样以因缘好坏的方式存在两种授记，这里出生在王族，在雅如的上部。 以前法王时期镇压地方时建立的卓玛嘉和埃琼拉康的中间， 绒四地的内侧。 大成就者邦炯命名为巴普绒的地方，在达桑的边上。 在那里，有天饶国王的大王宫。 在那里，统治中国东昆都城的弥药色
English
Approximately one hundred and one empowerments and thirty-one subsequent permissions. I have listened well to about thirty-eight instructions and precepts. For all of these, I have thoroughly studied the subtle and gross practices of the successive lineages of each, even the way to hold the vajra and bell, and the rhythm of the vajra and bell without confusion. Most of them have been built with complete painted statues, scriptures, empowerment instruments, and so on. For myself, I do as much as I can of the three studies of listening, contemplation, and meditation, and for others, I tirelessly engage in teaching and writing according to the wishes of those to be tamed. Because of this, it is the source of the name "Obtain, Obtain" not just in name. It seems that this is what was said, and the way in which the great Orgyen blessed and the way in which the ancient secret mantras benefited beings, etc., are also very clearly revealed in the songs of the master himself. (Lower Volume, 74) What I studied was the Sakya school's teachings, but the expert was an expert in the ancient secret mantras. From "What I have taught is the unbiased holy Dharma, but the benefit of beings comes from the ancient secret mantras," and so on, and many like myself. Trison Namtrul, the treasure revealer Karma Guru or Chogyal Wangpo De, from his own treasure A (ཨཱ།, āḥ, ah, 阿) Paling, along with the sacred substance Myongdrol, the prophecy that was invited says: Possessing the thirteen marks of the body's splendor. Accomplishing truthful speech, the sound of speech is like Brahma's. The blessing of the mind, the depth of wisdom is difficult to fathom. The qualities of myself and the king are combined. Activities freely employ the five types of activities. Thus, the teacher and the lord are shown as a combination of qualities. If the interdependence is not mistaken, he will be born into the royal family of Minyak Tsa-shing, or in the year of the Dragon. If the interdependence is not complete, he will be born as the son of the minister of that royal lineage, the son of the new northern house, in the year of the Pig. Thus, there are two prophecies in the way of good and bad interdependence. Here, he was born into the royal family, in the upper part of Yaru. Formerly, during the time of the Dharma King, when suppressing the land, between Droma Gya and Ewoong Lhakhang, which were established, within the four Rong areas. The great accomplished being Bangjung named the place Bapuk Rong, on the edge of Dasang. There, there is the great palace of the Heavenly King. There, Minyak Siu, who ruled the capital of Dongkun in China,
Chinese
从国王（下部，75）的种姓中逐渐发展而来的北方法王种姓持有者大名南喀仁钦，以及母亲是伟大的施主拉萨宗巴的女儿曲炯佐钦二人的儿子，出生于铁阳狗年。那时，杰卓秋夏的吉祥扎西托嘉旺波赐予了他名字，并给予了长寿灌顶等。左手拇指上有像蛇头一样的痣，象征着文字。左手拇指上有闪电的图案。像宝瓶一样的腹部表面上有圆形的痣。左大腿内侧有像眼睛一样的痣。左脚上有莲花的图案等等，拥有成百上千与预言和实际相符的象征。这些也出自他自己的伏藏，即长寿不死生命意义灌顶的交付之际：国王建造的两座寺庙之间，荣多大河奔流的岸边，心地善良的狗龙年出生的人，具有猛烈、狂暴、享乐四种行为的象征。白色和红色的痣，像青蛙的头。右手清晰地显现出猛烈的武器图案。腹部宝瓶的虚空中以痣来象征。空行母掌握，左大腿上有痣的眼睛。寂静成就，左脚以莲花图案来象征。与具有这些象征的人相遇。据说就是这样。从年幼的时候起，就受到珍贵的珠宝和华丽的服装，以及丰盛的财富的尊敬和爱护。一生分为三个阶段，为了佛法，依止了上师蒋扬衮噶卓秋。杜夏巴·释迦贝瓦，洛钦（下部，76）ra纳巴扎，努寺大堪布涅麦蒋巴曲吉坚赞，至尊蛇身昂日巴·列登杜炯多杰，心子洛哲嘉岑，持明嘉瓦色波·白玛曲嘉，索顿·列登多杰，嘉色拉杰的贡巴法王彭措，嘉色丹贝炯内，掘藏师西绕多热，多仁巴·衮噶嘉岑，俄钦·衮秋贝丹，达钦·索南达巴，喇嘛智波仁波切，噶举巴·楚臣久麦，竹巴·白玛嘎布等无宗派的众多圣者处广泛听闻佛法。主要来自自己的伏藏，先前出现的甚深伏藏
English
The great Namkha Rinchen, the holder of the Northern Dharma King lineage, who gradually developed from the royal (lower part, 75) lineage, and the son of Yum, the great benefactor Lhassa Dzongpa's daughter, Chokyong Dzomchen, was born in the Iron Male Dog year. At that time, Jédrol Chokshak's glorious Tashi Tobgyal Wangpo bestowed the name and gave longevity empowerment, etc. On the left thumb, there is a mole like a snake's head, symbolizing the letters. On the left thumb, there is a lightning pattern. On the surface of the abdomen, which is like a vase, there is a round mole. Inside the left thigh, there is a mole like an eye. On the left foot, there is a lotus pattern, etc., possessing hundreds and thousands of symbols that correspond to prophecies and reality. These also come from his own treasure, at the time of entrusting the empowerment of the meaning of immortal life: Between the two temples built by the king, on the banks of the Rongdo River flowing, a compassionate person born in the Dog-Dragon year, with the symbols of fierce, violent, and four types of enjoyment. White and red moles, like a frog's head. The right hand clearly shows the pattern of fierce weapons. The abdomen, in the space of the vase, is symbolized by moles. Dakini masters, the left thigh has a mole eye. Peaceful accomplishment, the left foot is symbolized by a lotus pattern. Meet the person with these symbols. It is said that this is how it happened. From a young age, he was respected and cherished with precious jewels and gorgeous clothes, and abundant wealth. In the three periods of his life, for the sake of Dharma, he relied on the tutor Jamyang Kunga Drolchok. Dushyapa Shakya Pelwa, Lotsawa (lower part, 76) Ratnabhadra, Nub Monastery's great Khenpo Nyammé Jampa Chokyi Gyaltsen, the supreme serpent body Ngariwa Lekden Dudjom Dorje, heart son Lodro Gyaltsen, Rigdzin Gyalwai Sepo Pema Chogyal, Soton Lekden Dorje, Gyalsé Lhaje's Gungpa Chogyal Puntsok, Gyalsé Tenpai Jungne, Tertön Sherab Dorje, Doringpa Kunga Gyaltsen, Ngorchen Konchok Pelden, Dakchen Sonam Dagpo, Lama Triwo Rinpoche, Kagyuwa Tsultrim Gyurme, Drukpa Pema Karpo, and many other non-sectarian saints, he extensively listened to the Dharma. Mainly from his own treasure, the profound treasures that appeared earlier