Chinese
尊者您也见过七位虹身成就者。您还常常念诵《业恶教诫》等经典。父亲成就者和叔父持咒自在也说：“你的法无法解脱，必须成为旧派弟子。”自从他们说了这话之后，为了维护他们的观点，虽然没有明说，但实际上他们的邪见丝毫未减。当他们不明白佐钦是否允许像国王一样看待莲花生大师的形象时，他们关于莲花生大师自己用《白史》欺骗西藏的谎言就彻底破灭了。当他们被问及如何成就莲花生大师的三身时，他们说：“你根本不在热纳林巴的伏藏品中”，从而否定了伏藏品的真实性。对于之前所做的事情，我感到无比后悔，现在我发誓要努力修行。为了弥补我的罪过，我听取了宁玛噶陀的所有佛法讲授，并广泛地与其他教派交流。特别是，我发誓要在宁玛派盛行的地方摧毁其他教派。能从恶道中解脱，这都是佐钦的恩德。有些人以恶友为伴，我这个恶咒士也积累了大量的恶业，我这个恶子也走上了地狱之路。那时，由于来自圣地的他们来到雪域，传授甚深教诲，我才对甚深佛法产生了信心和信仰。我意识到他们的恩德是多么的伟大。他还创作了这些诗句。从那以后，无论印度东西方的瑜伽士是谁，以及其他克什米尔和那伽拉的文字，他都能理解。他说他可能是一个饥饿流浪的阿阇黎的转世。修习吽风瑜伽对治疗中脉等疾病非常有益。在藏地塔纳图丹寺，他还学习了因明学，因此精通量学。当时，多吉江果仁波切（多麦，70）去世，他从多吉江果察钦那里听取了萨迦派的共同和不共同的教法，特别是八大口诀和其他未公开的口耳传承，并通过修行来弘扬萨迦派大师的所有不共甚深教法。
English
You, venerable one, have also seen seven who attained the rainbow body. You also frequently recited "The Admonition of Evil Deeds" and other scriptures. Your father, the accomplished one, and your uncle, the mantra-holder Wang, also said, "Your Dharma will not lead to liberation; you must become a Nyingma practitioner." From the moment they said this, in order to defend their views, although they did not say it explicitly, their wrong views were not diminished in the slightest. When they did not understand whether Dzogchen allowed one to view the image of Padmasambhava as a king, their lie that Padmasambhava himself deceived Tibet with the "White History" was completely shattered. When they were asked how to attain the three kayas of Padmasambhava, they said, "You are not at all in the terma of Ratna Lingpa," thereby denying the authenticity of the terma. I felt immeasurable regret for what I had done before, and now I vow to strive in practice. To atone for my sins, I listened to all the Dharma teachings of Nyingma Kathok and extensively associated with other schools. In particular, I vowed to destroy other schools in the places where Nyingma was prevalent. It is thanks to Dzogchen that I am able to turn away from the path of evil destinies. Some people take evil friends as companions, and I, this evil mantra practitioner, have accumulated a great deal of evil karma, and I, this evil son, have set out on the path to hell. At that time, because those from the holy land came to the land of snows and bestowed profound teachings, I gained faith and belief in the profound Dharma. I realized how great their kindness was. He also composed these verses. From then on, he could understand whatever yogis came from the east, west, and center of India, as well as the scripts of Kashmir and Nagar. He said that he might be a reincarnation of a hungry, wandering acharya. Practicing the Hum wind yoga was very beneficial for treating diseases of the central channel and other ailments. In Tsang Tana Thubten Monastery, he also studied epistemology, so he became proficient in logic. At that time, Dorje Chang Gon Rimpa (Do-med, 70) passed away, and from Dorje Chang Tsarchen he heard the common and uncommon teachings of the Sakya school, especially the Eight Great Instructions and other unpublicized oral transmissions, and through practice, he propagated all the uncommon profound teachings of the great Sakya masters.
Tibetan
་བདག་པོར་གྱུར་ཏེ། རྗེ་ཆར་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་བསྔགས་བརྗོད་དང་བཅས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་འདོད་པ་མང་ན་ཡང། དས་བརྡལ་པོར་གཏད་པ་ཁྱེད་ཉིད་ཙམ། ཁ་རྡོ་རིངས་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་དུ་རེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་ངེས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་གཏད་ནས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་དབང་མོ་དེ་བཏུལ་དུས་ཕུར་པ་བརྒྱབ་པའི་ཤུལ་སྒྲུབ་ཕུག་ཡོན་པོ་ལུང་ཤོགས་གནས་གཟིགས་མཛད། འདིར་གཏེར་གནས་དང་གཏེར་རྟགས་རྣམས་མཐོང་གསུངས་པ་ཙམ་ལམ་གཏེར་དངོས་བཏོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་མ་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་མཁན་ཆེན་འདི་གཏེར་སྟོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ལས། དེ་ལ་འདུད་བྱེད་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་བཞིན། ང་ཡི་ཟས་གཏེར་དམ་པ་གཏེར་ནས་འདོན། ཞེས་གསུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་བཞི་ནི། པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། མི་འགྱུར་ལས་འཕྲོ་གློང་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང། གནས་གསར་བ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་(སྨད་ཆ།༧༡)དབང་ཕྱུག། འཕྲད་མགོ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དང་བཞིར་ངོས་འཛིན་གནང་ཡང། མཁན་ཆེན་འདིས་རྟེན་འབྲེལ་འཕྲུག་པས་གཏེར་མང་པོ་མ་བཞིན་ཀྱང། ཐོག་སེར་སྐོར་སོགས་གདམས་པ་ངོ་མཚར་བ་པུ་སྟི་གཅིག་ཙམ་ཞིག་སྦྱན་དྲངས་པ་ཡིན། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐབས་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱིས། བོད་བསོད་ནམས་ཆུང། ཁྱོད་གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན། སྔར་མཚན་ཉིད་གྲཱ་སར་ཕེབས་ན་འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་བརྡའ་སྟོན་གནས་གསར་དུ་བཞུགས་སྐབས་བྱུང་བ་བཞིན་དམ་གྲིབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་གཏེར་ཁ་མང་པོ་བཞེས་མ་ཐུབ་པ་ཡིན་འདུག། ཡང་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ནས་སྔགས་འཆང་རིན་པོ་ཆེ་དགོན་གསར་པ་གདན་དྲངས་ནས་བྱང་གཏེར་ཕལ་ཆེར་གསན། དེ་སྐབས་མཆཚན་ལམ་དུ། ལྷ་ཁང་ཞིག་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ལྡེར་སྐུ་ཞིག་མཇལ་བར། བུད་མེད་ཞིག་གིས་ན་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དེ་ཡིན། ཡིན་པ་ཨོ་རྒྱན་དངོས་ཡིན་ཀྱང་མི་རྣམས་མ་དད་པས་ལྡེར་སྐུར་སོ་བ་ཡིན། ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་དེ་ནས་བཟུང། ནུབ་བཏུད་མར་མནལ་ལས་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་བྱུང་བར། དེ་སྐབས་ཙམ་ན་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བོ་དོང་དུ་ཕེབས་བྱུང། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མནལ་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་བྱུང་བས་འཕྲལ་མར་མཇལ་ནས་ཐུགས་དད་འདུན་ཚད་མེད་གནང། སྦྱིར་ཡང་བླ་མ་འདི་ལས་ལྔ་ཕྱིར་ཆོས་ཚུལ་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དབང་རྒྱུན་དང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་གསན།(སྨད་ཆ།༧༢)རིག་
Chinese
成为了主人。杰·恰钦也赞扬并带着慈爱的愿望说了很多，但能将达斯·布达尔托付给你的只有你。希望你能守护卡·多仁寺的教法。等等，说了这些话，将具有决定意义的教法托付给他，当旺姆调伏为教法之主时，朝拜了打下金刚橛的遗迹，修行山洞雍波隆肖。这里只说了见到伏藏地和伏藏标志，没有说取出真正伏藏的历史。然而，这位堪布是伏藏师阿里班禅昆仲的甚深伏藏持有者，在《圆融》中说：如同礼敬蛇的伏藏师一样，我将从伏藏中取出我的食物伏藏。所说的四位伏藏师是：莲花生大师的化身直贡仁钦彭措，不改变业缘的隆巴昆噶华桑，新寺的朵昂林巴钦哲（下卷，71）旺秋，以及额霍伏藏师西绕沃热。虽然这样认定，但堪布因缘不具足，没有取出很多伏藏，只迎请了一部关于冰雹等的奇妙诀窍书。全知五世仁波切这样说。这时，伏藏主们说：藏族人索南穷，你被阴影笼罩等等。以前去学习正理时，预言说不会有利他事业，就像在纽萨居住时出现的情况一样，因为受到诅咒和阴影的损害，没能取出很多伏藏。又从瑞沃扎桑迎请了持明仁波切贡萨巴，听闻了几乎所有的北方伏藏。当时在梦中，在一座神殿里见到了一尊乌金的泥塑像，一位妇女说：那就是乌金莲花生。虽然是真正的乌金，但人们不相信，所以做成了泥塑像。从那以后，一直做着类似的噩梦。就在那时，阿里持明大士来到了波东。因为他的梦与上师的经历相符，所以立即拜见了他，并给予了无限的敬仰。总的来说，也从这位上师那里听闻了很多关于五种回归的教法。特别是听闻了圆满大集经部的灌顶传承，以及持明大士本人的所有伏藏法。（下卷，72）
English
Became the master. Je Chharchen also praised and said with many loving wishes, but you are the only one who can entrust Das Budal. I hope you will protect the teachings of Kha Dorings Monastery. Etc., saying these words, he entrusted the teachings with definitive meaning to him. When Wangmo was subdued as the master of the teachings, he visited the remains of the Vajrakila driven into the ground, the practice cave of Yonpo Lungshok. Here, it is only said that the treasure site and treasure signs were seen, but there is no history of extracting the actual treasure. However, this Khenchen is the holder of the profound treasures of the treasure masters Ngari Panchen brothers, and in 'Yongdu' it says: Like the treasure master who bows to the snake, I will extract my food treasure from the treasure. The four treasure masters mentioned are: Padma's representative Drikung Rinchen Phuntsog, the unchanging karmic connection Longpa Kunga Palzang, Nyesarwa Do-ngak Lingpa Khyentse (lower volume, 71) Wangchuk, and Eho treasure master Sherab Ozer. Although they were identified as such, the Khenchen did not extract many treasures due to unfavorable circumstances, but only invited a wonderful teaching book about hail, etc. The Omniscient Fifth Rinpoche said this. At this time, the treasure owners said: Tibetan Sonam Chung, you are overshadowed, etc. As before, when he went to study logic, it was prophesied that there would be no benefit to others, just as it happened when he resided in Nyusa. Due to the damage of curses and shadows, he was unable to extract many treasures. Also, from Riwo Trazang, the mantra holder Rinpoche Gonsarpa was invited and listened to almost all of the Northern Treasures. At that time, in a dream, in a temple, he saw a clay statue of Orgyen, and a woman said: That is Orgyen Padmasambhava. Although it is the real Orgyen, people do not believe it, so it is made into a clay statue. From then on, he had similar nightmares. Just then, the great vidyadhara of Ngari came to Bodong. Because his dream matched the master's experience, he immediately met him and gave him immeasurable reverence. In general, he also heard many teachings on the five returns from this lama. In particular, he heard the empowerment lineage of the Condensed Great Assembly Sutra section, and all the treasure teachings of the great vidyadhara himself. (Lower volume, 72)
Tibetan
འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་བདག་གཙོ་བོ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་བདེ་ཆེན་རལ་པ་གཅིག་བའི་བཀའ་ཆད་ཉེ་བ་དེ་གསན་ནས་ཆོས་དེའི་སྲོག་འཐུད་པས་མཛད། དེ་ནས་སྡེ་པ་རིན་སྦུངས་པས་འོ་ཡུག་མ་དགོན་གྱི་གདན་སར་བསྐོས་འཇའ་གནང་བྱུང་བར་ཕེབས། སྔར་དགུང་ལོ་བ)་དྲུག་བཞེས་དུས་ཤིག་མན་ལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་མཛེས་མ་ཞིག་གིས་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་གཤེགས་པས་རི་མཐའ་ཞིག་གིས་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་གཤེགས་པས་རི་མཐའ་ཤིག་ན་དགོན་སྡེ་ཞིག་འདུག་པ་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་སྡོད་ས་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་སྲེགས་རིན་ཆེན་སྒང་ཡང་ཞེས། དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་ས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་མང་པོའི་བཀའ་ལུང་དབང་ཁྲིད་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་མྱོང་གྲོལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་སོགས་འགྲོ་ཕན་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནང། ཁྲིད་ཀྱི་དུས་ཤིག་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ཨེ་འདུག་འདོ་གསལ་གྱི་ངག་ནས་གཟིགས་པས་ཉམས་ལེན་བྱེད་མི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉལ་ལུགས་ཚུན་ཆད་གསལ་བར་གཟིགས་ནས་འཕྲོས་ཙམ་གསུངས། དེ་ནས་དཔལ་སྦུག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་དེར་བཞུགས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་རྒྱལ་ཡུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་མོས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གདན་ས་ཆེན་པོ་ཞ་ལུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་བཀོད་པ་མཛད། བདེ་ཆེན་རལ་གཅིག་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་སྐོར་བ་མཛད་དེ། གཙོ་བོར་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་ཆོས་བཀའ་མང་པོ་དང། ཁྱད་པར་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་སྔོན་ཆད་པ་མང་པོ་ཉམས་(སྨད་ཆ།༧༣)གས་དང། དུས་འཁོར་གྱི་ཕྱག་ལན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་བུ་ལུགས་ལྟར་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་མཛད། ལྷ་ཁ་དང་བྲང་སོགས་ཀྱི་ཞིག་གསོས་རབ་གནས་སོགས་ཀྱང་མཛད། སྦྱིར་ཡང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཁྱེན་པ་མེད་པས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་ལ་གཡེལ་བ་མི་འདའ་བས་གྲུབ་པའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ། ཁྱད་པར་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པའི་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཟིག་སྟེ་གསང་སྔགས་སྔར་འགྱུར། གྱི་ཕྱོགས་ལ་གསན་སྦྱངས་མཛད་ཚུལ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ལས། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ།
Chinese
是总集派的主要五位法主之一。此外，他还听闻了胜乐金刚、大乐独发金刚的近传教诫，并延续了该教法的命脉。之后，仁蚌地方政府任命他为哦玉玛寺的住持。据说，早在他六十多岁的时候，有一次在路上，一位美丽的女子拉着他的手，从空中飞走，来到一座山脚下，指着一座寺院说：“这就是你该住的地方。”后来他说，那大概就是指这件事。之后，他还主持了色钦岗等所有地方的新旧密法的灌顶、传承、口传、医术修行和七世解脱的修行等无量利生事业。在一次传法时，他从清晰的口中看到是否有人在修行，甚至连他们睡觉的姿势都看得一清二楚，并略加指点。之后，他建立了巴布解脱静修处，并在那里居住。不久之后，如衮钦·却吉赞波的第二世化身嘉域楚臣桑布所预言的那样，他在大寺夏鲁，于一切智者布顿仁波切的法座上安放了莲足。他毫不间断地转动着胜乐金刚独发金刚、噶举八支等深广的法轮。主要弘扬宁玛派的众多教法，特别是乔杰·布顿本人的许多旧有教规（《下函》第73页），以及时轮金刚的所有粗细仪轨，都按照布顿的传统进行完善。他还修复了拉卡和扎仓等寺庙，并举行了开光仪式。总而言之，至尊上师钦饶的大自在，对显密一切都无所不知，以渊博的学识而著称，并且从不懈怠地修持生圆次第的甚深修法，是一位以成就的证悟功德而庄严的大学者和成就者。特别是，他是莲花生大师金刚语所赞叹的蛇主大掘藏师，精通旧密法。关于他学习宁玛派的方式，他自己也曾说过：在宁玛派方面。
English
He was one of the five main Dharma lords of the Dzinyongdu tradition. Furthermore, he listened to the near lineage instructions of Chakrasamvara, Mahasukha Ekajati, and continued the life force of that Dharma. After that, the Depa Rinbung government appointed him as the abbot of O Yukma Monastery. It is said that once, when he was in his sixties, a beautiful woman took his hand on the road and flew through the sky, arriving at the foot of a mountain. She pointed to a monastery and said, "This is where you should live." Later, he said that this was probably what she was referring to. After that, he continuously performed limitless beneficial activities such as bestowing empowerments, transmissions, oral instructions of many new and old tantras in all places including Sekchen Gang, as well as medicine practices and practices of seven lifetimes to liberation. During a teaching session, he saw from his clear speech whether or not people were practicing, even seeing clearly their sleeping positions, and gave some guidance. After that, he established Palbuk Nampar Drolwai Retreat and resided there. Not long after, as predicted by Gyal Yul Tsultrim Zangpo, the second incarnation of the omniscient Kunkhyen Chenpo, he placed his lotus feet on the Dharma throne of the omniscient Buton Rinpoche at the great monastery of Zhalu. He continuously turned the profound and vast Dharma wheels of Chakrasamvara Ekajati, the Eight Kagyü branches, and so on. He mainly propagated many Nyingma teachings, especially many old monastic rules of Chöje Buton himself (Lower Volume, p. 73), and all the coarse and subtle rituals of the Kalachakra were perfected according to the Buton tradition. He also restored Lhakhang and Dratsang monasteries and performed consecration ceremonies. In general, this great master Khyenrab, the lord of all, knew everything about Sutra and Tantra, and was rich in the qualities of a scholar. He never neglected the profound practices of generation and completion stages, and was a great scholar and accomplished practitioner adorned with the realization of accomplishment. In particular, he was the great serpent tertön praised by the Vajra prophecy of the great Orgyen, skilled in the ancient tantras. Regarding how he studied the Nyingma tradition, he himself said: Regarding the Nyingma tradition.