Tibetan
་བོ་དོང་པའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་གིས། ཅི་མཁྱེན་ཞུས་པས། ཁོ་བོས་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་གསུངས། ཡང་དབུ་ཚད་ལ་དྲིས་པས། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ལ་ལྟ་བ། ཚང་མ་ལ་རིགས་ལམ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱེད་ཀྱི་དབུ་ཕར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲོམ་འཚོལ་ལུགས། དེ་ལ་རིགས་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ལུགས་ལ་དཔགས་ན། དགེ་བཤེས་ཟེར་ན་འདི་ལ་ཟེར་ཞེས་ཚོགས་པའི་ཁྲོད་རང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་དེ་ཕྱིན་ནས་དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་གྲགས་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་པར་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཐུགས་ལ་བཅག་པའི་སྐབས་སུ། འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལྷོ་རྒྱུད་ལ་ཐེ་པའི་ཨེ་ཝཾ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་པྲ་ཐང་སྐྱར་སྒྲར་ཕེབས་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས། དད་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྲི་གུང་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན། དད་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྲི་གུང་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན། འདི་དུས་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལན་མང་པོར་མདོ་སྔགས་དང། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གིས་ལུགས་སོ་སོའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་དོན་ལ་རྟོན་མི་རྟོན་གྱི་འབྲེལ་གཏམ་དྲི་སྨེད་མང་པོ་མཛད་པས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུགས་ཆེས། དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་མ་ནོར་ཞེས་རྣམ་པ།(སྨད་ཆ།༥༧)ཀུན་ཏུ་བསྔགས་ཤིང། བཀུར་མཐོང་ཆེན་པོས་གཟེངས་བསྟོད་ཀྱང་སྙོམས་ཆུང་ཁོ་ན་ལྟུར་ལེན། ལན་གཅིག་རྗེ་འབྲི་གུང་པའི་གསུང་གིས་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་སར་ཚོགས་ཁྲོད་དུ་དགོངས་གཅིག་ལ་བཤད་པ་བྱེད་དགོས་གསུངས། སྔར་དེ་འདྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་མི་འདུག་ཀྱང། དགོས་པའི་སླད་ཡིན། བླ་མའི་བཀའ་ལྡོག་ཏུ་མི་འདུག་ཀྱང། དགོས་པའི་སླད་ཡིན། བླ་མའི་བཀའ་ལྡོག་ཏུ་མི་རུང་སྙམ་ནས་སང་ཚོགས་དབུས་སུ་ཞབས་དྲུང་ཚོགས་དབུ་ལ་བྱོན། ཐེལ་གྱི་མཁན་སློབ་ཆོས་སྒོ་བ་དང་རྡོར་མཛིན་སློབ་ཆུང། ཡང་རི་སྒར་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ། སྔ་ལྡན་ལ་རྩ་བར་བྱས། རྡོ་རྗེའི་གསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཆོས་ཚོམས་སུ་བཅད། དགོངས་གཅིག་ལུགས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྐང་བཟུང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད། སྐབས་དོན་ཚོར། ས་པཎ་གྱིས་བཀག་པ་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཅས་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་སྔ་ན་མེད་པའི་ངོ་མཚར་སྐྱེས། སང་སྐུ་དྲུང་དུ་བཅར་པས། ཁྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་དེས་སྔ་ལྡན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་སོང། ཁྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་དེས་ལྔ་ལྡན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བར་སོང། ད
Chinese
一位博东巴的格西说：“请问您精通什么？” 他说：“我精通般若。” 又问他因明，他说：“同样地，看待中观，一切都是理路。” 就像那样，根据您对般若的精通来寻找教法的框架的方式，以及衡量您建立理路宗义的方式，人们在集会中赞叹说：“格西就该是这样的人。” 从那以后，格西喜饶沃色（慧光）的名声传开了，但他并不追求名利，而是专注于修行。 当时，直贡巴仁钦彭措前往洛域的泰波的埃旺，以及离那里不远的扎塘嘉热。他前去拜见，不由自主地生起了信心，逐渐来到了直贡巴的座前。不由自主地生起了信心，逐渐来到了直贡巴的座前。 这时他十八岁。师徒二人多次就显密，特别是新旧密宗各自的见解阐释方式，以及是否符合实义等问题进行了深入探讨。 彼此非常钦佩。 众人赞叹道：“格西之名名不虚传！”（下函，57页） 并以极大的敬意赞扬他，但他始终保持谦逊。 有一次，直贡巴说：“格西应该在集会中讲解《一义论》。” 以前没有这样的讲法传统，但这是为了需要。 即使是上师的命令也不能违背，他想：“即使是上师的命令也不能违背。” 于是第二天，他前往集会的中心，坐在法座上。 在泰尔的堪布、经师曲果瓦，金刚持学僧，以及日噶尔巴等如大海般的集会中，以五支论为根本，将《金刚句一百五十颂》分为法会章节。 以《一义论》三种方式的宗义，讲解了显密教法之轮，以及整个教法体系。 当时，他对萨班禁止的内容，以自己的力量，用清净的论证方式进行讲解，令所有人都感到前所未有的惊奇。 第二天，他去拜见上师，上师说：“您的讲解，使五支论显密二者的修持之根都消失了。您的讲解，使五支论显密二者的修持之根都消失了。
English
A Geshe of Bodongpa said, "When asked what he knew, he said, 'I know the Perfection of Wisdom.' When asked about Pramana, he said, 'Similarly, looking at Madhyamaka, everything is reasoning.'" Just like that, based on your mastery of the Perfection of Wisdom, the way to find the framework of the teachings, and judging by the way you establish the tenets of reasoning, people praised him in the assembly, saying, "This is what a Geshe should be." From then on, the name of Geshe Sherab Ozer (Wisdom Rays) spread, but he did not pursue fame and fortune, but focused on practice. At that time, Drikungpa Rinchen Phuntsok went to Ewam of Thepo in Lhoyu, and Trateng Kyargar not far from there. He went to see him, and faith arose involuntarily, and gradually he came to the presence of Drikungpa. Faith arose involuntarily, and gradually he came to the presence of Drikungpa. At this time, he was eighteen years old. The master and disciple repeatedly discussed the Sutras and Tantras, especially the different ways of interpreting the views of the new and old Tantras, and whether they conformed to the real meaning. They admired each other very much. Everyone praised him, saying, "The name of Geshe is not wrong!" (Lower Volume, p. 57) And praised him with great respect, but he always remained humble. Once, Drikungpa said, "Geshe should explain the 'One Meaning Theory' in the assembly." There was no such tradition of teaching before, but it was for the sake of need. Even the Lama's command cannot be disobeyed, he thought, "Even the Lama's command cannot be disobeyed." So the next day, he went to the center of the assembly and sat on the throne. In the midst of the ocean-like assembly of the Khenpo and Acharya Chokorwa of Tel, the Vajra Holder students, and the Rigarpa, based on the Five-Fold Path, the 'One Hundred and Fifty Verses of Vajra Speech' were divided into Dharma assembly chapters. He explained the Dharma wheel of Sutra and Tantra, and the entire system of teachings, holding the tenets of the 'One Meaning Theory' in three ways. At that time, he explained the contents forbidden by Sakya Pandita with his own power, using pure arguments, which made everyone feel unprecedentedly amazed. The next day, he went to see the master, who said, "Your explanation has destroyed the root of the practice of both Sutra and Tantra of the Five-Fold Path. Your explanation has destroyed the root of the practice of both Sutra and Tantra of the Five-Fold Path."
Tibetan
གོངས་གཅིག་རེ་ནས་ཀྱང་བྱས་པ་ཡིན། རེ་བ་ལས་ལྷག་གསུངས། དེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་སྲོལ་ཆེན་པོ་དགུ། བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས། རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཤེན་རྗེ་རིགས་ལྔ། དགོངས་པ་ཡངཟབ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། བྱང་གཏེར་མཛོད་ལྔ། པད་གླིང་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང། འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་བཀའ་འབུམ།(སྨད་ཆ།༥༨)ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གི་བཤད་སྦྱར་མང་པོ་གསན་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཏོན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་དང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ནས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འབུམ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན་། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག། རྒྱུད་བཅུ་བདུན། བི་མ་ལའི་ཊིཀ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་རྣམས་གསན། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་རྙིང་མཁོན་ལ་གནང་ཞིང། ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲིས་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དེས་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དོར་གང་དབེན་གྱི་མཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་ནས། སྲན་མ་ཁལ་བཞི་ལ་བཟའ་བ་དང། དེ་བཙོས་པའི་ཁུ་བ་ལ་བཏུང་བ་བྱས་ནས་གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྦུངས་པའི་མགུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་རི་མི་འབབ་པའི་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མང་ངག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་(སྨད་ཆ།༥༩)བསྐྱེད་རྫོགས། ཙ་རླུང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་གདམས་པ་འབྲི་གུང་བའི་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ལ་གསན་པས་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་བརྒྱད་དམ་པ་འདི་ལ་གདམས་པ་གང་གི་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། མངོན་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས། སྦྱིར་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་སྦངས་ནས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས་པའི་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་མ་མོན་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་བསླབས་པས་བཅི
Chinese
也从每一位那里做了。 说的比希望的还多。 在那里有噶举派的九大仪轨，甘露药修的实践，宁玛噶当的五部神灵， 见解也很深奥，空行心髓的传承比其他的更加殊胜，北方伏藏五部宝藏，白玛林巴的法类等等，以及直贡地区的噶举派教言集（下函，58页），噶玛噶举派的教言集等等的灌顶、传承、口传的讲解很多，听闻并生起，十八部玛哈瑜伽怛特罗的根本幻化秘密藏，主要阐述了《十方除暗》的释义。 口传阿努瑜伽《经部总集意趣经》的经部大释的意趣，以及大圆满阿底瑜伽《普贤王如来》等等的诀窍，以现量和力量的解释来讲解。 同样地，新旧两派的续部总集，嘉瓦龙钦巴的《休息三篇》，《七宝藏》，《心髓雅部四支》，《甚深精要》，《十七续》，包括《毗玛拉释疏》，听闻了一百一十九个诀窍。 将佛法的深奥精髓赐予了宁玛昆氏家族，尤其对心髓生起了深刻的定解。 班禅释迦师利和杰尊米拉也因此生起了深刻的定解。 在没有获得成就的征相之前，抛弃世间八法，安住在寂静的禅房中修习十二功德，因为认为乞食也是散乱的因缘，所以吃了四袋豆子，喝了煮豆子的汤，在格日仁钦彭的颈部，大导师的修行山洞里，以不登山为誓言，先前以口耳相传的空行心髓的（下函，59页）生圆次第，气脉明点的道果和盘托出，听闻了直贡巴的五位左右上师的窍诀，将所有圆满的诀窍，这八句殊胜的教言作为任何诀窍的精华，在这三年里于一个坐垫上修持，生起了不可思议的证相，获得了无边无际的等持之门。 总之，断绝了散乱和喧嚣，在寂静处独自居住了八年，三十岁的时候，一位穿着门隅服饰的空行母说你的修习已经结束了。
English
They were also done by each one. He spoke more than expected. There, there are nine great Kagyu traditions, the practice of nectar medicine, the five classes of Shen of the Nyingma Kater, the view is also profound, the lineage of the Dakini Heart Essence is more excellent than others, the five Northern Treasure Troves, the Dharma cycles of Padma Lingpa, etc., and the Kagyu teachings of the Drigung area (lower volume, p. 58), the Kagyu teachings of the Karma Kagyu, etc., many empowerments, transmissions, and oral explanations were heard and generated, the root of the eighteen sections of Mahayoga Tantra, the Secret Essence of Illusion, mainly explaining the commentary "Eliminating Darkness in the Ten Directions". The oral Anu Yoga Sutra, the meaning of the Sutra of the Condensed Thought of the Sutra, and the instructions of the Great Perfection Atiyoga Kunjed Gyalpo, etc., were explained by explaining with the commentary of direct perception and power. Similarly, the collection of tantras of both the new and old schools, the three sections of rest of Gyalwa Longchenpa, the Seven Treasures, the four branches of the Heart Essence Ya, the Profound Essence, the Seventeen Tantras, including the commentary of Vimala, heard one hundred and nineteen instructions. He gave the profound essence of the Dharma to the Nyingma Khon family, and especially generated a deep understanding of the Heart Essence. Panchen Shakya Shri and Jetsun Mila also generated a deep understanding because of this. Until a sign of accomplishment was obtained, abandoning the eight worldly dharmas, residing in a secluded meditation room and practicing the twelve qualities, because he thought that begging for alms was also a cause of distraction, he ate four loads of beans and drank the soup of boiled beans, in the neck of Grokri Rinchen Pung, in the Great Teacher's practice cave, with the vow not to climb the mountain first, the generation and completion stages of the oral Dakini Heart Essence (lower volume, p. 59), the path and fruit of the channels and winds were laid out, and he heard the instructions of about five lamas of the Drigungpa, taking these eight precious words of complete instructions as the essence of any instruction, and practiced on one cushion for three years, and unimaginable signs of manifestation arose, and he obtained the gates of boundless samadhi. In short, he cut off distractions and noise, and lived alone in seclusion for eight years, and when he was thirty years old, a Dakini wearing a Monpa dress said that your practice is over.