Tibetan
ན་གྲགས་པས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཞིག་གསོ་མཛད་པའི་རབ་གནས་ལ་སྦྱན་དྲངས་པས། མཐོང་(སྨད་ཆ།༥༠)ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ངོམས་པ་མེད་དད་པ་བྱིན། སྔོ་སངས་ཀྱི་ལམ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། མདོ་སྔགས་དང་གཞུང་ལུགས་མཐའ་ཡས་པའི་གསན་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། ཡངས་པ་ཅན་དང། གླུངས་ཤོད་སྟོད་ཀྱི་གཞུ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་མེད་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད། སྣང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པས་རྡོ་བ་ལ་ཕྱག་མཛུབ་ཀྱི་རྗེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང། རེ་ཞིག་ན་ཏི་སྒྲོར་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་བཛྲ་ནཱ་ཐ་དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་བྱོན་ནས་བྷུ་རླུང་ཛ་བའི་རའི་མན་ངག་ཕུལ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་བཀོད་ནས་ཆོས་སྲིད་གཉིས་ཆར་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། ནུབ་ཅིག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་ན་རྫིང་བུ་མེ་ཏོག་གི་ནཀྲ་བར་སྔགས་པ་སྐྲའི་ཚེ་མོ་ལ་སྦྱན་རས་གཟིགས། སྐེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན། ཙ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣམ་པར་འདུག་པ་ཞིག་ཁྲུས་བྱེད་པར་གཟིགས་ནས་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཙ་ན། བུད་མེད་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གིས། འདིའི་སྐྲ་དང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྲ་མཚུངས་པ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་པར་སྐྲ་བྲེགས་པས་ལྷ་ཚོགས་འདི་རྣམས་སྦངས་པའི་ཉེས་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་མང། ད་ལུས་ཀྱང་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ང་རང་གིས་ཤེས་ཟེར། དེར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པར་མར་མེའི་ཀོང་བུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་འགར་འཚོ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ། རེ་ཞིག་ན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་པས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བྱུང་ནས། གུ་རུ་(སྨད་ཆ།༥༡)རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། དུང་ཤོག་དཀར་པོ་དང། གསེར་ཤོག་སེར་པོ། མཆོད་ཤོག་སྨུག་པོ། གཡུ་ཤོག་ལྗང་སྐྱ། ལྕགས་ཤོག་ནག་པོའི་སེར་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ཕྱི་མོར་གནས་པ། དཔོན་སློབ་བཞེས་ནས་གུང་ལ་གསང་སྟབས་སུ་གཤེགས་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོ་ནས་སྦྱན་དྲངས། གནས་དེ་ཉིད་དུ་བདུན་ལྔ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པ་ན། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་བུད་མེད་ལྔ་བྱུང་ནས། དོ་ནུབ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་པས་འདེངས་ཟེར་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཁྲིད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་ཞིག་མཇལ་བས། འདི་ནི་ཡི་དམ་དུ་འདུག། སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ན་བཞུགས་སྙམ་པའི་ཚེ། རྟ་ཕག་གི་ཞལ་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་སྐུ། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྐུ་ལུས་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིག་ཤིག་འདུག། དཔལ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གར་མཛད་པས་སྣང་བ་གཏད་མེད་ཧ་ཆད་དེ་ལུས། དེར་བུད་མེད་ལྔས་རིན་པོ་ཆེ་ཐ་དད་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་བྱིན། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་མི་འབུམ་ལམ་གསུངས་པས། བུ་མོ་ལྔ་པོས་བདག་ཅག་གི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟབས་སུ་མཚིས་ལགས་ཏེ། ཁོང་ད་དུང་འཆིང་བ་དམ་པོས་ཀྲིས། རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་པས་འབུལ་རྒྱུ་གདའ་མ་ཞུས་སོ། མ་ཧ་གུ་རུའི་ཞལ་ནས། ནམ་མཁའི་པདྨོ་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས།(སྨད་ཆ།༥༢)སྙིང་གྲང་སྟོང་པ་ཅིག་བྱུང། དེར་གདན་ཁྲི་དཔག་ཏུ་མེད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པའི་དབུས་དེར། ཁྲི་རྐང་འབོལ་བརྩེགས་བཅས་པའི་སྟེང་ན་སྣམ་ཕྲུག་པ་རང་གི་ཡིན་པར་དགོངས་མནབས། དེར་བཞུགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་སྟོན་ཞིང། ག་ན་ཙ་ཀྲའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྲངས་ནས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་སྩལ། དེར་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཅིག་བྱོན་ཏེ། དགྱེས་དགྱེས་ལྟར་འདུག། ཁྱེད་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། བདག་ནི་སྔོན་བོད་ཡུལ་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡིན་མོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ནོ། སྙིགས་དུས་གདུལ་བྱར་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་དུ་བསྟན་ཀྱང། ན་ནིང་སློབ་མ་དམ་ཉམས་ཀྱི་གྲིབ་ཕོག་ནས་སྦྲུལ་པ་བསྡུས་ཏེ་ད་ལྟ་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞབས་དྲུང་ན་ཡིན་གསུངས་པས་ཕ་དང་བུ་འཕྲད་པའི་དགའ་བ་ཐོད་སྒལ་དུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་བཏུད། ཞབས་ལ་འཆང། མཆི་མ་ཕྱུང་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་བས། བསླབ་བྱ་དང་ཞལ་གདམས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གནང། གུ་རུ་དྲུང་དུ་ཁྲིད་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུར་བཅུགས་པས་ང་ཅའི་རྟ་ཕག་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང། ཞལ་ཏ་དང་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་མཐར། བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུདྷ་ཌཱ་ཀྐི་ཛ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་གྱི་བུ་མེད་ལྔ་བྱུང་སྟེ་ཕྱག་ནས་ཁྲིད། དེར་འདི་གར་སྡོད་པ་ཞིག་ཡི་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ། སྐྱོ་བ་ལ་ཚད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་ཕེབས། དུས་འདི་ཙམ་ན་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་རིས་མེད་པའི་བདག་པོར་གྱུར།(སྨད་ཆ།༥༣)ཁྱད་པར་གཏེར
Chinese
那扎巴为昌珠寺的修复举行开光仪式时，（下卷第五十页）见到无与伦比的身之加持，使所有人的心中都生起无法满足的信仰。诸神从蔚蓝色的道路上降下花雨。无边显密经续的听闻圆满完成。在扬巴坚和隆雪多的上游的觉多迪卓等地，于所有不定的地方进行修行。显现与心识融入平等性中，在石头上留下清晰的手指印。一段时间后，当住在迪卓时，印度的班智达班杂那塔师徒十一人前来献上布隆匝瓦的口诀。在丘巴仁波切法王的法座上安放莲足，广泛地弘扬了政教二业。一夜，在铺开的地面中央，在莲花池的莲花丛中，咒师头发的顶端是观世音菩萨，腰部以下全是马头明王，身体是金刚亥母的形象，正在沐浴，见到后感到惊奇。一位美丽动人的女子说：“这头发和你的头发一样。你经常剃发，因此冒犯了这些神众，导致五行错乱的疾病。现在如果把身体也变成白色，所有的缘起我自己都知道。”在那里，像那样做了，一盏小小的酥油灯维持了几个月等，开启了甚深缘起的门。一段时间后，当去往扬巴坚时，出现了伏藏目录，莲花生大师（下卷第五十一页）的心髓精华，甚深的正法意藏。白色海螺纸，黄色金纸，紫色祭祀纸，蓝绿色玉纸，黑色铁纸，安放在奇异的黄色外壳中。师徒取走后，中午秘密地前往，从迪卓的大经堂里取出。在那地方闭关七个五天时，在初十的晚上，来了五个女子说：“今晚莲花生大师正在举行会供轮，起来。”然后被带到桑东巴瑞。见到大导师莲花生大师以马头明王和金刚亥母父母双运的形象站立着，心想：这是本尊啊！以前
English
When Nadrakpa held the consecration ceremony for the restoration of Changzhu Monastery, (Lower Volume, p. 50) the blessing of the body, which was unparalleled in sight, gave rise to insatiable faith in the hearts of all beings. The gods showered flowers from the azure path. The hearing of limitless Sutras and Tantras, both exoteric and esoteric, was perfectly completed. He practiced in all the uncertain places such as Yangpachen and Gewo Tido in the upper reaches of Lungshod. As appearance and mind were blended into equality, very clear finger marks were left on the stone. After a while, when he was staying in Tido, the Indian Pandit Vajranatha and his eleven disciples came and offered the oral instructions of Bhurlung Zawa. He placed his lotus feet on the Dharma throne of the Dharma King Kyobpa Rinpoche and extensively carried out the activities of both Dharma and politics. One night, in the center of the spread-out ground, in the midst of a lotus pond, the crown of the mantra practitioner's hair was Avalokiteśvara, the entire waist was Hayagriva, and the body was in the form of Vajravarahi, taking a bath. When he saw this, he was amazed. A beautiful and pleasing woman said, "This hair is the same as your hair. Because you always shave your hair, you have offended these deities, causing diseases of elemental imbalance. Now, if you also transform your body into white clothes, I myself will know all the auspicious connections." There, he did as she said, and a small butter lamp sustained itself for several months, opening the door to profound auspicious connections. After a while, when he went to Yangpachen, a treasure catalog appeared, the essence of Guru Rinpoche's (Lower Volume, p. 51) heart, the profound Dharma Intentions. White conch paper, yellow gold paper, purple offering paper, bluish-green turquoise paper, black iron paper, were placed in a wondrous yellow exterior. The master and disciples took it and secretly went at noon, and took it out from the great assembly hall of Tido. When he stayed in retreat at that place for seven five-day periods, on the tenth night, five women came and said, "Tonight Guru Rinpoche is holding a Tsok Khorlo (gathering wheel), get up." Then they led him to Zangdok Palri (Copper-Colored Glorious Mountain). He saw the great master Guru Rinpoche standing in the form of Hayagriva and Vajravarahi in union, and thought, "This is the Yidam!" Before
Chinese
因为必须向上师祈祷，所以当我想知道莲花生大士住在哪里时，马头明王的口中说：“上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，普贤王如来是上师之身，上师是吉祥黑汝嘎。”说着，身体做出舞蹈的姿势。勇士和空行母们也跳着金刚歌舞，景象令人惊叹。在那里，五位女性各自献上了由不同珍宝制成的五部佛的印。莲花生大士说：“这各种珍宝的印，不是凡夫俗子所能得到的。”五位女子说：“这是我们自己的业和愿的显现，但她们仍然被坚固的束缚所束缚，因为缘起不具足，所以没有献上。”玛哈古汝说：“虚空莲花。”说了三遍，心中感到一阵空虚。在那里，在无数的宝座中，在持明者们的聚会中，他想到自己穿着的是一件粗布衣服，坐在一个堆叠着椅腿和垫子的宝座上。当他坐在那里时，所有人都显得很高兴，伴随着盛大的会供轮，他传授了三根本的教义，并赐予了一切灌顶。在那里，一位穿着国王服装的上师来了，显得很高兴。当被问到“你是谁”时，他说：“我以前在藏地是你的父亲，是赤松德赞（742-797）。虽然在末法时期显现为阿里班钦来调伏众生，但去年因为受到破戒弟子的影响而中了邪，现在在玛哈古汝的脚下。”父子相遇的喜悦涌上心头，他深深地顶礼，抱着他的脚，流着眼泪祈祷，得到了非常多的教诲和口诀。带到古汝面前请求加持，我看到的不是马头明王，而是莲花生佛的真身。最后，说了非常多的教言和口诀后，念诵道：“班杂 惹纳 贝玛 嘎玛 布达 达吉 匝 (藏文：བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀྐི་ཛ༔，梵文天城体：वज्र रत्न पद्म कर्म बुद्ध डाक्की जः，梵文罗马拟音：vajra ratna padma karma buddha ḍākkī jaḥ，金刚宝莲花业佛空行母生)。”于是，之前的五位女子出现并从手中领走了他。我想如果能住在这里就好了。在无限的悲伤中，他来到了提寺的大殿。在这个时候，他成为了新旧噶当派和伏藏法无宗派的持有者。（下部，53）特别是伏藏。
English
Because one must pray to the Lama, when I wondered where Guru Rinpoche was residing, from the mouth of Hayagriva came the words, "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, Samantabhadra is the body of the Lama, the Lama is glorious Heruka." As he spoke, his body made dancing gestures. The heroes and dakinis also performed vajra songs and dances, the scene was astonishing. There, five women each offered a mudra of the five families, made of different jewels. Guru Rinpoche said, "These mudras of various jewels are not for ordinary people." The five girls said, "This is due to the force of our own karma and aspiration, but they are still bound by strong bonds, and because the interdependent origination is not complete, we have not offered them." Maha Guru said, "Sky Lotus." After saying it three times, a feeling of cold emptiness arose in my heart. There, amidst countless seats and thrones, in the center of the assembly of vidyadharas, he thought he was wearing his own coarse cloth and sat on a throne stacked with chair legs and cushions. As he sat there, everyone showed joy, and with a vast ganachakra gathering, he upheld the teachings of the Three Roots and bestowed all the empowerments. There, a master dressed as a king came, appearing very pleased. When asked, "Who are you?" he said, "I was formerly your father in Tibet, Trisong Detsen (742-797). Although I manifested as Ngari Panchen in the degenerate age to tame beings, last year I was afflicted by the shadow of a disciple who broke his vows and contracted a disease, and now I am at the feet of Maha Guru." The joy of father and son meeting welled up, and he prostrated deeply, embraced his feet, shed tears, and prayed, receiving very many teachings and instructions. He was led to Guru and made to receive blessings, and I saw not Hayagriva, but the actual body of Buddha Padmasambhava. Finally, after speaking many instructions and secret teachings, he recited, "Benza Ratna Pema Karma Buddha Dakki Ja (藏文：བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀྐི་ཛ༔，梵文天城体：वज्र रत्न पद्म कर्म बुद्ध डाक्की जः，梵文罗马拟音：vajra ratna padma karma buddha ḍākkī jaḥ，金刚宝莲花业佛空行母生)." Then, the five women from before appeared and led him away by the hand. I thought it would be nice to stay here. With immeasurable sadness, he went to the great assembly hall of Ti Monastery. At this time, he became the master of the old and new Kadam lineages and the non-sectarian holder of terma teachings. (Lower part, 53) Especially terma.