Tibetan
་ཁ་གོང་འོག་དང། བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་དགུ། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་མཛད། གྲུབ་མཐའི་ཁོག་དབུབ་ཚུལ་ཀྱང། ཁོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་མཁྱེན་རབ་ལ་མཐའ་མེད། དེའི་བཀའ་རྙིང་མ་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན་བཀའ་མས་ཁོག་དབུབ། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤེས་རབ་འདོ་ཟེར་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ལར་འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཕུར་པ་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་གསར་རྙིང་ལ་རིས་སུ་གཙོད་པ་བཀའ་མ་བཏགས་ཏེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཤད་སྲོལ་མེད་པས། དཔྱོད་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེས་སྙན་འབུལ་དུ། ཁྱེད་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྙིང་མཁོ་ལ་གཏད་ནས་ལྷག་པ་མང། ཆོས་གསུངས་པའི་ཚེ་དུང་བཀའ་རྒྱུད་མ་ལ་མོད་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡོད་ཅིང། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་འབུམ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་འགྲེལ་པ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ལུགས་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དགོས་ཞེས་སྙན་འདེགས་ཕུལ་བ་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ལ་དགོངས་པ་ལྷག་པར་བདེ། སྦྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་བཞུགས་པས་སྦྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་དགོངས་པ་འཆད་པའི་ཚེའང་བཤད་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་བློ་གསམ་མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཁེངས་པ་(སྨད་ཆ།༥༤)བདེ་བླག་ཏུ་དབྲོག་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་འབྲི་གུང་པ་སྲིད་སྡེ་ཆེ་ཞིང། རྒྱ་ནག་གོང་མ་ཆེན་པོས་ཀྱང་འབུལ་ཆེན། ཝ་གིས་ལས་ཀའི་ཞལ་ཐམ་སོགས་ཕུལ། འདི་དུས་བོད་ཤིང་སྒོ་ཅན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་ཏེ་གདན་པ་མཐལ་གྱི་ཁྲི་མཛད་པའི་སྐབས་ནས་སློབ་མའི་ཚོགས་ནི་དབུས་གཙང་རུ་བཞི། མངའ་རིས་ལ་དཱགས། མདོ་ཁམས་། ཧོར་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལྡང་ལ། ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་དགོངས་ཤིག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚེ། ངའི་རལ་པའི་ཁྲོད་ན་ང་དང་མཉམ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་གཅིག་སྦས་ནས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་པྲ་ཛྙཱའི་ཞབས་ཡིན་པར་གྲགས། རིགས་ཆོས་གཉིས་ཀའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས། དེའི་སྲས་སུ་རང་ཉིད་དེ་མ་ཐག་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུར་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང་གོང་
Chinese
以及上下部的，噶举九法，精髓四支上精进的利生事业广大。还为空行精髓做了引导文。宗派的结构方式也是，我的金刚上师阿里班禅仁波切的智慧无边。如果要做符合其教言的新旧（宁玛派）仪轨，就要以噶玛派的方式立架，以伏藏的诀窍来庄严，这样说后，就对殊胜的儿子杰尊西绕多杰做了最后的教诲。本来，直贡觉巴吉天颂恭讲说普巴根本续等，对新旧不加区分，没有冠以噶玛之名，因为没有前译派的讲说传统。以博学著称的格隆桑杰多杰进言道：您是邬金莲花的伟大代表，各方的求法者也偏重于宁玛派，而且更多。讲法时，敦氏噶举玛中有幻化心三部的独特讲说传统，而且其中有全知隆钦巴的文集如旭日东升般的注释，请务必按照那个仪轨慈悲摄受。这样进言后，深契其心，对嘉瓦隆钦巴的论典格外欢喜。总的来说，这位殊胜之人安住于大学者大成就者的地位，所以在讲解入行论等印度大论的意旨时，也比其他讲法更为殊胜，因此众多聪明博学之人也能轻易地理解其深意（下函，第54页）。直贡巴的政治势力强大，中国皇帝也多有供养，还赐予了委任工作的印章等。此时，成为西藏木虎年（1254年）国王的供养处，从登上金座时起，弟子的群体就遍布卫藏四茹、阿里拉达克、多康、蒙古等地，不必多说。当他说到在如海的僧众中思维时，还说：“我的头发中藏着一个与我一样的代表。”据说这是指杰尊扎巴的足下。成为种姓和佛法两者的儿子的，是国王祖拉坚的转世法王班钦。其子是立即化现为蛇身的却吉扎巴也以上
English
And the upper and lower parts, the nine methods of Kagye, the enlightened activities based on the essence of the four branches are vast. He also composed a guide for the Khandro Nyingtig. Also, the way to structure the school is that my Vajra Master, Ngari Panchen Rinpoche's wisdom is boundless. If you want to create a Nyingma ritual that is in accordance with his teachings, you must structure it according to the Kagyu tradition and adorn it with the instructions of the terma. After saying this, he gave the final instructions to the noble son, Jetsun Sherab Dorje. Originally, Drikung Jigten Gonpo taught the root tantra of Vajrakilaya, etc., without distinguishing between the new and old, and without attaching the name Kagyu, because there was no tradition of explanation in the early translation school. The monk Sangye Dorje, known for his erudition, submitted a petition saying: "You are the great representative of Orgyen Padmasambhava, and the Dharma students from all directions also favor the Nyingma school, and even more so. When teaching the Dharma, the Dung Kagyu Ma has a unique tradition of explaining the three parts of illusion, mind, and essence, and it also has commentaries like the rising sun in the complete works of the omniscient Longchenpa. Please be compassionate and accept it according to that ritual." After submitting this petition, it deeply resonated with his heart, and he was especially pleased with the treatises of Gyalwa Longchenpa. In general, this noble person abides in the position of a great scholar and great accomplished one, so when explaining the meaning of the great Indian treatises such as the Bodhicaryāvatāra, his explanation is more excellent than other explanations, so that many intelligent and learned people can easily understand its profound meaning (lower volume, p. 54). The political power of the Drikungpa is strong, and the Chinese emperor also made many offerings, and also bestowed seals of office, etc. At this time, he became the holy object of offering for the king of Tibet in the Wood Tiger year (1254), and from the time he ascended the golden throne, the assembly of disciples spread throughout the four regions of Ü-Tsang, Ngari-Ladakh, Do-Kham, Mongolia, etc., needless to say. When he spoke of contemplating in the midst of the oceanic sangha, he also said, "In my hair is hidden a representative equal to me." It is said that this refers to the feet of Jetsun Drakpa. The one who became the son of both lineage and Dharma was the reincarnation of King Tsuglag Dzin, Dharma King Puntsok. His son, who immediately manifested as a snake body, Chökyi Drakpa, also above.
Tibetan
མས་སྲོལ་བཏོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད་པས་བཀའ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོའི་སྲོལ་ཁ་ས་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའང་མཉམས་པར་དཔལ་དུ་འབར་རོ་ཞེས་ཐོས་སོ། འཕྲེང་པོ་གཏེར་སྟོན་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སར་ཆར་ཁྲི་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཚོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་གྲོལ། ལྷུགས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་(སྨད་ཆ།༥༥)ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྦྱི་བོ་ནས་བསྟིམ་པ་རྨིས། ཚེས་བཅུ་བྱུང་རེས་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང། དྲི་ཞིམ་པོའི་དང་བ་རྒྱུན་དུ་བྱུང། སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་ཐུགས་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང། སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་ཐུགས་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང། དད་པའི་སྣང་བ་དང། མྱུར་ལ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་གཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་ཆེན་པོའི་རིགས་སད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ཨེ་ཝཾ་གླིང་རྨད་དང་ཉིན་སྡིངས་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་བ་ལས་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དུ་གྲགས། གསེར་མདོག་ཅན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང། དེ་ནས་ཀློག་པ་པོས་བསམ་གྱི་གྲར་ཞུགས་ནས་དགའ་ལྡན་ཁྲི་པ་ཞལ་སྔ་ནས་བསྟན་དར་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་ཚན་མེད་པར་སྦྱངས། ས་དགེ་གཉེས་ཅན་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཅོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་སོང། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ་ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ། གུར་བརྟགས་སམ་གསུང་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་གསན། རྗེ་འདི་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྟེ་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ངེས་གདོང་མའི་གདམས་སྐོར་ཞིག་གནང་བ་རང་ཉམས་སུ་བཞེས་ཀྱང་གཞན་ལ་མ་སྦེལ་བར་ཨེ་ཝཾ་རྡོ་སྦྱིལ་དུ་སྦས་པ་རྗེ་འདིས་ཕྱག་ཏུ་སོན། ས་དགེས་མཚོན་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་གང་དང་(སྨད་ཆ།༥༦)གང་དུའང་རིགས་ལུང་གི་རྩོད་པའི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བ་ན་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་སུས་ཀྱང་ལན་ལྡོན་པའི་སྦོགས་པ་རྔོ་མི་ཐོག་པར་གྱུར་པས། གླིང་སྨད་སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཁྱེད་སློབ་གསར་པ་ལྷ་བུ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ལྷ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ཁམ་ཆེ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པ་ལ
Chinese
据说，他特别弘扬了玛（Ma）所创立的宗派，使得噶举派的修法灌顶等所有仪轨，至今仍然兴盛辉煌。 仲波掘藏师（'Phrang po gter ston）一切智者喜饶沃色（Kun mkhyen shes rab 'od zer）是：这位大士出生在藏北昂钦（Byang ngam chen）地方的查赤桑尼（Char khri bsam gnyis）部落，在土虎年水上月（藏历）初十，从母胎莲花中诞生。当他进入母胎时，梦见一位水晶色的人，带着珍贵的项链（下卷，第55页），用装满甘露的水晶瓶，从母亲的头顶注入。每逢初十，帐篷上都会出现彩虹，并且经常散发出香味。从年轻时起，心中就生起不做作的厌离心，对信仰的景象，以及迅速而深刻的智慧，原本就具备的大心种姓觉醒。八岁时，从埃旺林麦（E wam gling rmad）和尼定（Nying sdings）两位堪布楚臣沃色（Tshul khrims 'od zer）处受居士戒，法名喜饶沃色（Shes rab 'od zer）。从金色弟子的顶尖班禅多吉坚赞（Pan chen rdo rje rgyal mtshan）处受沙弥戒。之后，进入辩经场，在甘丹赤巴（Dga' ldan khri pa）丹达（bstan dar）尊前，六年间日夜不懈地学习因明。向一位精通萨迦和格鲁两派的堪布，圆满学习了两派的教法。特别是对于密集金刚，完全通达了宗喀巴大师的论著。从多吉坚赞（Rdo rje rgyal mtshan）处听受喜金刚九尊、道果五法、释量论十一品等，并对古尔派（Gur）的疑问进行了辨析。这位大师是雅堆班禅（G.yag sde pan chen）的转世，班禅曾从上师处得到内敦玛（Nges gdong ma）的诀窍，自己修持后，没有传给他人，而是藏在埃旺多吉林（E wam rdo rje gling）中，后来被这位大师得到。无论萨迦和格鲁的任何因明辩论中（下卷，第56页），只要他一发出理证辩论的吼声，任何人都无法回答他那不可思议的智慧，因此林麦堪布（Gling smad slob dpon）说：“你这个新来的学僧虽然是拉布（Lha bu），但这个拉布的智慧太大了。一切智者荣巴（Kun mkhyen rong pa l）
English
It is said that he especially promoted the school founded by Ma, so that all the rituals of the Kagyu lineage's great empowerment practices, etc., still flourish and shine to this day. Thrangpo Tertön Kunkhyen Sherab Özer is: This great being was born in the Char Khri Samnyi tribe in the northern Ngamchen area, on the tenth day of the Water-Upper month of the Earth-Tiger year, from the lotus of the womb. When he entered the womb, he dreamed of a crystal-colored person with a precious necklace (lower volume, p. 55), pouring a crystal vase filled with nectar from the top of his mother's head. Every tenth day, a rainbow would appear on the tent, and a pleasant fragrance would constantly emanate. From a young age, a genuine renunciation arose in his heart, and the innate potential for faith and swift, profound wisdom awakened. At the age of eight, he took the vows of a lay practitioner from Khenpo Tsultrim Özer of both Ewam Lingme and Nyinding, and was named Sherab Özer. He received novice ordination from Panchen Dorje Gyaltsen, the foremost of the golden disciples. After that, he entered the debating courtyard and studied epistemology for six years, day and night, under the Venerable Ganden Tripa Tendar. He completed his studies of both systems under a Khenpo who was proficient in both Sakya and Gelug. In particular, he fully understood the writings of the great Tsongkhapa on Guhyasamaja. From Dorje Gyaltsen, he received the Nine Deities of Hevajra, the Five Paths and Fruits, the Eleven Chapters of the Compendium of Valid Cognition, and resolved the doubts about the Gur tradition. This master was the reincarnation of Yakde Panchen, who had received a secret teaching of Ngedongma from his teacher, practiced it himself, but did not transmit it to others, instead hiding it in Ewam Dorje Ling, which was later found by this master. In any debate on epistemology between Sakya and Gelug (lower volume, p. 56), whenever he roared with arguments of reason and scripture, no one could match his inconceivable wisdom, so the Lingme Khenpo said, "You new student may be a Lhabu, but this Lhabu's wisdom is too great. Kunkhyen Rongpa