Tibetan
། མི་བཞག་འདོད་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང། གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ༤༧)ཞེས་པའི་དུས་རྟགས་ཧོར་སོག་གིས་མདོ་སྨད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མགོ་ཚུགས། འབྲི་གུང་པ་ནང་ཞིག། སྡེ་སྲིད་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་ཏེ་ཚལ་པར་སོང་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དུས་འགྲིག་པ་ལ་བརྟེན། རྗེ་ལེགས་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་ནས། དྲགས་པོ་དབུ་དགུའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྦྱན་དྲངས། ཆོས་བདག་གི་གཙོ་བོ་གནས་གསར་བ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་ལ་གནང། གཞན་ཡང་རང་གཏེར་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་འབྲས་མོ་གཤོངས་ཀྱི་གནས་སྒོ་དབྱེ་བར་ཕེབས། ས་འབྲུག་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུའི་སྲོད་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཆོས་སྐོར་ངོ་མཚན་ཅན་འདི་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་བྲག་ནས་སྦྱན་དྲངས། གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཞི་དྲག། ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་སོགས་གཏརེ་ཆོས་མང་དུ་བཞེས། སྐབས་ཤིག་བསམ་ཡས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཅི་དམར་བརྒྱུད་འཇམ་དུ་གཏོང་བར་བཞེད་ནས། ཧས་པོ་རིང་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པས་ཆོས་སྐྱོང་གིས་མདོ་ན་ཤེས་ཀྱིས་རིག་ནས་མིའི་ཁོག་ལ་དངོས་སུ་ཞུགས། བསམ་ཡས་མཐིལ་པ་རྣམས་དམག་ལ་བསྐུལ་ཏེ་བར་ཆད་བྱེད་པར་འོངས་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་ཆོས་སྐྱོང་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱེལ། སླར་ཡར་ལ་གཏད་པས་ཡུན་རིང་པོའི་བར་མིའི་ཁོག་ལ་འཇུག་རྒྱུ་མ་བྱུང། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་ཞལ་བསྟན་ནས། ངས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མར་བསྐོས་པ་ལ་དེ་འདྲ་མ་བྱེད་ཅེས་མི་དགྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཛད་པས། བཅིངས་པ་ལས་འཀྲོལ་ཏེ་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་མིའི་ཁོག་ཏུ་འཇུག་ཐུབ་པར་གྱུར། སྔར་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་རཱ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ལྟ་བུའི་ནུས་ལྡན་བྱུང་(སྨད་ཆ།༤༨)ནའང་དུས་ཕྱིས་མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་ལྷག་པ་ནི་མ་བྱུང་ནར་འདུག་ཅེས་སྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། དབང་བསྐུར་ཆོས་འཆད་སོགས་དམ་པའི་མཛད་པ་ལ་སྐྱོ་བསུན་མེད་པས། ཞལ་སློབ་ཀྱང་སྨོན་མ་ཐག་པའི། རྗེ་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྲས་རིག་འཛིན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ། འབྲུག་པ་སྦྲུལ་སྐུ་པདྨ་དཀར་པོ། བྱང་པ་ཁྲི་དཔོན་འཛིན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ། འབྲུག་པ་སྦྲུལ་སྐུ་པདྨ་དཀོར། བྱང་པ་ཁྲི་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ། གནས་གསར་བ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག། འདཞ་དབང་ཕྲུག་རབ་བརྟན། ཡོལ་མོ་སྦྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་བྱིན། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཅོ་བོ་བྱང་བདག་པ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་སོགས་ཆེས་ཆེ་བ་ནས། སྙོམ་ཆུང་རི་ཕུག་འཛིན་པ་ཡན་ཆད་བགྲང་བར་མི་ཆོད་པ་བྱུང། སྐུ་ཚེ་སྨད་ལ། གསང་སྔགས་ཐེག་མཆོག་གླིང་གི་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་ཏེ། གཡས་རུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་བར་མཛད། སྦྱིར་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་བཞུགས་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྐྱངས། ཞི་བར་གཟིགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། སང་ཕོད་ཙམ་ན་བླ་མ་རྒད་པོ་ཁོ་ཤི་འདུག་ཟེར་ནས་བཙུན་ཆུང་ཚོ་ལ་སྦགས་མར་ཆེན་པོ་ཟ་རྒྱུ་ཡོད། ཞེས་སོགས་དུས་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྩལ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གསང་སྔགས་ཐེག་མཆོག་གླིང་ཉིད་དུ། སྙུ་སྐུན་པ་མེད་པར། མྱ་ངན་ལ་འདའ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། རིག་འཛིན་དབང་པོའི་སྡེས། ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཞུགས་པར་གསོལ་བས། ད་རེས་བཟློག་ཏུ་མེད། གཟོ་བ་རྒྱུ་ཡིན་ན་བདག་པོ་རང་གི་བུ་རུ་སྐྱེས་པས་ཆོག་གསུངས་ནས་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། འདིར་ས་སྐྱ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས། ཁོང་གི་མཐུ་(སྨད་ཆ།༤༩)ཡིན་ཞེས་དྲིལ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲགས་ཀྱང་ནས་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། ཞེས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ་ཐུགས་མངའ་བར་སྣང་ངོ། དེ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་སྐུ་འདེད་གཟབ་རྒྱས་གདུང་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་སོགས་བཞེངས་སོ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོ་འཕྱོངས་རྒྱས་ཟ་ཧོར་ལྕམ་ལྷ་སྲས་ཡིད་འཛིན་དབང་མོའི་སྲས་སུ་འཁུངས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་གདན་རབས་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། གཏེར་སྟོམ་རིན་པོ་ཆེ་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར་རས་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་སྐུ་གཉེར་སྒང་ཞེས་པའི་སའི་ཆར་འགྲུ་རྒྱལ་སྐུ་རའི་གདུང་ལས། རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཆེ་ཀཱ་ར་དེ། འབྲི་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རརྣའི་མིང་ཅན་འབྱུང། ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་བསྔགས་པ་ལྟར་སྐུ་ན་གཞོན་ནུ་ནས་དམ་པའི་བག་ཆགས་སད་དེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་མང་པོ་ལྟར་སྐུ་ན་གཞོན་ནུ་ནས་དམ་པའི་བག་ཆགས་སད་དེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་མང་པོ་གསལ་བར་དྲན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་ཆེབའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕག་མོ་གྲུར་སྦྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང། མཚན་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསོལ་བཅུ་གསུམ་པར་རྩེས་དང་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་དཀར་པོ་ཀུ
Chinese
將不捨棄之徵象顯示出來後，名為掘藏師金剛降魔者將會出現。 第47）此時，蒙古開始損害多麥地區，止貢巴內部出現分裂，帕木竹巴的政教衰敗而轉向蔡巴等等，時機非常吻合。 傑·列登夏從昂普達倉迎請了忿怒九首的完整法類，法主主要給予了乃薩瓦·欽哲旺秋。 此外，由於自己的伏藏授記應驗，前往錫金開啟聖地之門。 土龍年七月初十傍晚，從仁欽寧布岩中迎請了這個名為長壽成就甘露旋轉的殊勝法類。 此外，還接受了文殊寂靜與忿怒、金剛手等眾多伏藏法。 有一次，他想將桑耶寺的大護法吉瑪爾轉化為溫和，在哈波日閉關時，護法神以多納西之身進入人體。 桑耶寺的僧人被徵召來製造障礙，但由於禪定的力量，護法神仰面摔倒。 再次扶起後，很長一段時間都無法進入人體。 那時，蓮花生大士親自顯現，說：「我任命他為寺廟的守護神，不要那樣做。」並顯露出不悅之色。 解開束縛後，大護法神得以進入人體。 過去曾出現過努·桑傑耶謝和拉洛紮瓦·多傑紮這樣有能力的人（下卷，第48頁），但後來沒有出現比這位偉大的持明者更具力量和能力的人，前輩仁波切這樣說道。 由於他對灌頂和講法等神聖事業從不厭倦，所以弟子們也如願以償。 傑·止貢巴·仁欽彭措、傑本人之子持明者貝瑪秋吉、竹巴·斯魯固·貝瑪噶布、江巴赤本津·貝瑪秋吉、竹巴·斯魯固·貝瑪多、江巴赤本措吉多傑、乃薩瓦·欽哲旺秋、阿扎旺楚·饒丹、約莫·斯魯固·南喀嘉堅，以及心子們
English
Showing the signs of not wanting to abandon, a treasure revealer named Dorje Drolo will appear. 47) At this time, the Hor Mongols began to harm Do Kham, the Drikungpa had internal divisions, the Phagmo Drupa's teachings declined and went to Tsalpa, etc., the timing was very accurate. Je Lekden Zhab brought the complete cycle of the Wrathful Nine-Headed deity from Onphu Taktsang. The main Dharma lord was given to Nyesarwa Khyentse Wangchuk. Furthermore, as his own treasure prophecy came true, he went to Sikkim to open the gate of the sacred site. On the evening of the tenth day of the seventh month of the Earth Dragon year, he brought forth this extraordinary Dharma cycle called the Longevity Accomplishment Nectar Revolving from the Rock of Rinchen Nyingpo. In addition, he received many treasure teachings such as Manjushri Peaceful and Wrathful, Vajrapani, etc. Once, he intended to transform the great protector of Samye, Chi Mar, into a gentle form. While he was in retreat at Haspari, the Dharma protector entered a person's body in the form of Dona She. The monks of Samye were summoned to create obstacles, but due to the power of Samadhi, the Dharma protector fell on his back. After being lifted up again, he could not enter a person's body for a long time. At that time, Guru Rinpoche himself appeared and said, "I appointed him as the guardian of the temple, do not do that," and showed a displeased expression. After the bonds were released, the great Dharma protector was able to enter the person's body. In the past, there were capable individuals such as Nub Sangye Yeshe and Ra Lotsawa Dorje Drak (Lower Volume, p. 48), but later there has not been anyone with more power and ability than this great Vidyadhara, as the former Rinpoche said. Since he never tired of empowerments, Dharma teachings, and other sacred activities, his disciples also fulfilled their wishes. Je Drikungpa Rinchen Phuntsok, the son of Je himself, Vidyadhara Padma Chogyal, Drukpa Srulku Padma Karpo, Jangpa Tripön Tenzin Padma Chogyal, Drukpa Srulku Padma Dorje, Jangpa Tripön Tso Kye Dorje, Nyesarwa Khyentse Wangchuk, Adza Wangchuk Rabten, Yolmo Srulku Namkha Gyajin, and the heart sons
Chinese
其中主要有北主·扎西多杰等大人物，乃至隐居山洞的小人物，数不胜数。晚年，他登上桑昂特秋林寺的狮子宝座，向叶茹北部地区的信徒们广泛施予成熟解脱的盛宴。总共住世一百一十三年，通过讲经和修行来弘扬佛法。当他即将示寂时，曾预言说：“明年老喇嘛我就要死了，小僧侣们会有很多酥油吃。”等等。不久之后，在桑昂特秋林寺，他没有留下任何疾病的迹象，就示现了涅槃。当时，持明自在众祈请他住世，合掌祈求，他说：“这次无法挽回了。如果需要化身，我转世为我自己的儿子就可以了。”说完就示现了圆寂。在此，萨迦大持咒师广为宣扬说：“这是他的神通（下卷，第49页）。”但这一切就像空中的彩虹一样。第五世仁波切如是说。之后，法王自在众建造了精美的灵塔，由珍贵的材料制成。不久之后，法王自在众的妃子，琼结（今山南地区，琼结县）扎霍尔妃子拉萨益西旺姆所生的儿子，就是持明语自在，其历史将在世系传承中讲述。掘藏师仁波切·天铁燃火·热·仁钦彭措曲吉嘉波，是卫茹托止贡管家岗地方的阿扎国王库热的后裔。正如莲花生大师的金刚语所赞叹的那样：“印度持明 吽切嘎热德，将在止贡地区出现，名为热那。”他从小就唤醒了圣洁的习气，像前世一样，从小就唤醒了圣洁的习气，清晰地记得许多前世，拥有着不可思议的解脱事迹。八岁时，他在帕摩竹巴的嘉察仁波切·曲吉扎巴处出家，法名为仁钦彭措曲吉嘉波。十三岁时，在孜和桑丹林居住期间，
English
Among them, there were prominent figures such as the chief of the North, Tashi Tobgyal, and countless lesser figures who dwelled in mountain caves. In his later years, he ascended the Lion Throne of Sangngak Tekchok Ling Monastery, widely bestowing the feast of maturation and liberation upon the disciples of the northern Yeru region. In total, he lived for one hundred and thirteen years, upholding the teachings through discourse and practice. When he was about to pass away, he prophesied, "Next year, the old lama will die, and the young monks will have plenty of butter to eat." Shortly thereafter, at Sangngak Tekchok Ling Monastery itself, without any signs of illness, he demonstrated passing into nirvana. At that time, the assembly of Vidyadhara Wangpo, with palms joined, requested him to remain, but he said, "This time it cannot be reversed. If an incarnation is needed, it will be sufficient for me to be born as my own son." Having said this, he demonstrated passing away. Here, the great Sakya mantra holder widely proclaimed, "This is his power (lower volume, p. 49)." But all this was like a rainbow in the sky. The Fifth Rinpoche said so. Thereafter, the Dharma King Wangpo's assembly erected elaborate reliquary stupas made of precious materials. Not long after, the son born to the consort of the Dharma King Wangpo's assembly, the Phyongs-rgyas (Qonggyai County, Shannan Prefecture) Zahor consort Lhasras Yidzin Wangmo, was Rigdzin Ngagi Wangpo, whose history will be recounted in the lineage section. Terton Rinpoche Namchak Mebar Ras Rinchen Phuntsok Chokyi Gyalpo was from the lineage of Azha King Kura of the Upper Drikung steward Gang region. As praised in the Vajra prophecy of the Great Orgyen, "The Indian Vidyadhara Humche Karadeva will appear in the Drikung region, named Ratna." From a young age, he awakened the imprints of holiness, and like in many previous lives, from a young age, he awakened the imprints of holiness, clearly remembering many previous lives, possessing inconceivable liberation stories. At the age of eight, he was ordained by Gyatsa Rinpoche Chokyi Drakpa of Phagmo Drupa, and was named Rinchen Phuntsok Chokyi Gyalpo. At the age of thirteen, while residing in Tse and Samten Ling,