Tibetan
ལ་ལས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསན་ཅིང། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། འོན་སྨོན་ཐང་(སྨད་ཆ།༤༡)དུའང་སྐུ་མཆེད་ལྷན་ཅིག་པས་ཡུན་རིང་པར་བཞུགས། གཅུང་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་དེ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕོ་སྒོ་ཡངས་པས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་ཏེ་བོད་ཁམས་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། འདི་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། བཞོན་པ་དང་འཇོལ་བེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྦངས་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྗེས་ཞུགས་བསོད་སྙོམསཔ་ཆེན་པོ། ཞེན་ལོག་དང་དཀའ་སྦྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པས་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྦོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དེས་ད་ངོས་ཀྱི་ལམ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་སྐོར་ཚོ་འབྱེད་པའང་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང། ལུང་གི་རྒྱུན་ལའང་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་དག་གི་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་བླ་ན་མཐོ་བའི་ཚོ་ག་མཛད་དེ་འོན་སྨོན་ཐང་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས་སོ། གཏེར་སྟོན་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་བདུད་འཛོམས)༤༢)རྡོ་རྗེ་ནི། གང་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི། མངའ་རིས་སྟོད་ཀྱི་གློ་བོ་བ་གདུང་ནི་འདོ་གསལ་ལྷ་རིགས་བོད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གདུང་འཛིན་པའི་གསང་སྔགས་འཆང་བའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་གཅུང་ཡིན། དེ་ཡང་ཡབ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྗེ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྕགས་ཟམ་པ་ཆེན་པོ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དང། གཏེར་སྟོན་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པའི་ཞབས་ལ་ཐུག། མངའ་རིས་སུ་ལོག་འབྱོན་ཁར་གཏེར་སྟོན་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པའི་བཀའ་ལས། ཁྱོད་ཌོ་མྦྷོའི་སྐུ། བཻ་རོའི་གསུང། མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྦྲུལ་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་རབ་འབྱམས་པ་ཀུན་བཟང་ཉི་མར་གྱུར་དུས་གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་བརྟེན། རིང་གང་ཆེ་སྡང
Chinese
有些人听闻了桑结念觉（སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར།），并献上了所有空行心滴（མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་）的灌顶和引导，他们的心意融为一体。在昂门塘（འོན་སྨོན་ཐང་，下部，41）(可能是指地名，具体位置待考) ，他们兄弟一起长久居住。弟弟仁增列丹巴（རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་）精通二法，所以迎请了直贡巴仁钦彭措（འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）到桑耶寺（བསམ་ཡས་） ，师徒三人重新为桑耶寺举行了开光仪式，为西藏的永久和平奠定了基础。从此，曲杰仁钦彭措（ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）也成为了圣子，他是嘉瓦白玛（རྒྱལ་དབང་པདྨ）传承的大学者，新旧密宗所有教法的伟大善知识。他完全放弃了骑乘和华丽的服装等世俗八法，是追随释迦牟尼佛的伟大托钵僧。他以极大的毅力忍受了厌世和苦行，是伟大的瑜伽士之王。他拥有不可思议的智慧和解脱能力，因此，作为伟大的菩萨僧团，他以自己的方式为佛教和众生做出了无与伦比的贡献。宁玛派的《十万续部》（རྒྱུད་འབུམ་）的分类也主要归功于他的智慧，他对经文的传承也恩德浩大。他撰写了言简意赅、意义深远的论著，如《三戒论》等，通过无数的著作，为佛教和众生做出了卓越的贡献，最终从昂门塘（འོན་སྨོན་ཐང་）前往铜色吉祥山（ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར）。伏藏师昂热仁增钦波列丹杜炯（མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་བདུད་འཛོམས）(42)多吉（རྡོ་རྗེ）：他出生的地方是阿里（མངའ་རིས་）上部的洛沃（གློ་བོ་）家族，是阿多萨拉（འདོ་གསལ་）神族，是秉承西藏法王的血统、持有密咒的家族后裔，是阿里班禅（མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་）的弟弟。他的父亲，伟大的持咒者蒋扬仁钦坚赞（འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་），曾拜见过成就自在者铁桥大师唐东嘉波（ལྕགས་ཟམ་པ་ཆེན་པོ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་）和伏藏师衮炯林巴（ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ）。在返回阿里（མངའ་རིས་）之前，他受到了伏藏师衮炯林巴（ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ）的教诲：“你是多布哈（ཌོ་མྦྷོ）的身，毗若扎纳（བཻ་རོ）的语，玛尔巴（མར་པ）的心之光芒的化身。前世作为遍智者衮桑尼玛（ཀུན་བཟང་ཉི་མ），因为贬低他人而受到了果报。最长久的怨恨
English
Some listened to Sangye Nyamsyor, and having offered all the empowerments and instructions of the Dakini Heart Drop, their minds became one. In Onmon Tang (lower part, 41) (possibly referring to a place name, specific location to be determined), they, as brothers, resided together for a long time. The younger brother, Rigzin Lekdenpa, was proficient in both systems, so Drikungpa Rinchen Phuntsok was invited to Samye Monastery, and the three, teacher and disciples, reconsecrated Samye Monastery, establishing the foundation for the lasting peace of Tibet. From then on, Chögyal Rinchen Phuntsok also became a holy son, a great scholar of the Gyalwang Pema lineage, a great spiritual friend of all teachings, new and old, without sectarianism. He completely abandoned the eight worldly concerns, such as riding and wearing fine clothes, and was a great mendicant following Shakyamuni Buddha. With great perseverance, he endured renunciation and asceticism, and was the great lord of yogis. He possessed inconceivable wisdom and liberation, and thus, as a great Bodhisattva Sangha, he made unparalleled contributions to Buddhism and sentient beings in his own way. The classification of the Nyingma Gyübum (Hundred Thousand Tantras) is also mainly attributed to his wisdom, and his kindness to the transmission of scriptures is immeasurable. He wrote concise and profound treatises, such as the "Treatise on the Three Vows," and through countless works, made outstanding contributions to Buddhism and sentient beings, eventually departing from Onmon Tang to the Copper-Colored Glorious Mountain. The great Tertön Ngari Rigzin Chenpo Lekden Düdjom (42) Dorje: The place where he was born is the Lovo family in Upper Ngari, the Ado Salha clan, a descendant of the lineage holding the secret mantras, inheriting the lineage of the Tibetan Dharma kings, and is the younger brother of Ngari Panchen. His father, the great mantra holder Jamyang Rinchen Gyaltsen, had met the accomplished master Chagzam Chenpo Thangtong Gyalpo and Tertön Künkyong Lingpa. Before returning to Ngari, he received the teachings of Tertön Künkyong Lingpa: "You are the embodiment of Dombhi, the speech of Vairochana, and the emanation of the light of Marpa's heart. In the previous life, as Omniscient Kunsang Nyima, you suffered the consequences of belittling others. The longest lasting hatred.
Tibetan
་བ་ཞིག་འོང། འོན་ཀྱང་ཤིང་སྟག་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་སྨིན། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཉན་བྱས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་ཆུང་མ་ལེན་པ་ཤས་ཆེ་ཡང། དེ་ག་བསྟན་པའི་ཙ་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཁྱོད་ལ་རིགས་ཀྱི་སྲས་བརྒྱུད་འབྱུང་བའི་དང་པོ་ལ་དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ། གཉིས་པ་ལ་དབང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ། གསུམ་པ་ལ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། གཉིས་པ་ལ་དབང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་མིང་མི་དགོས། བདུན་པ་ལ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། བརྒྱད་པ་ལ་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེར་ཐོགས། ཞེས་དང་པོ་ལྡ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྦྲུལ་པ་དང། ཕྱི་མ་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྦྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་པའི་རིག་འཛིན་ལེས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། སྐུ་ཕྲ་མོ་ནས་ཡབ་ལ་དབང་ཆོས་མང་དུ་གསན། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པ་མཛད། རང་གི་(སྨད་ཆ།༤༣)ཡབ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གྲངས་མེད་པ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་གསུང་གི་གནང་བ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་དག་སྣང་དང། ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འཁྲུངས། སྐབས་ཤིག་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མངའ་རིས་སྨད་ལ་ཕེབས་པ་ན་རྗེ་རིགས་སྔགས་འཆང་བ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་ཞུས་པས། ཐུགས་དད་འཁྲུངས་ནས། བླ་མར་བསྐུར། བཎ་ཆེན་མངའ་རིས་སྟོང་དུ་ཕེབས་ནས་གཅུང་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ལ། ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ཙ་བའི་བླ་མར་བཟུང་ནས་བྱང་གཏེར་གཅོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏེར་ཆོས་མང་པོ་གསན། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དད་ལ་བྲི་གང་མེད་པ་བྱུང་སྣང། གཞན་ཡང་ཡབ་དང། གཅེན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན། གཏེར་སྟོན་རྒྱ་མ་མི་འགྱུར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང། ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ནག་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་མདོར་ནས་མངའ་རིས་ནས་བཟུང་ཀོང་པོ་ཡན་གྱི་མཁས་གྲུབ་གྲངས་མེད་པ་བསྟེན་ནས། བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་འགངས་ཆེ་བ་ཚོ་བ་ལྟ་ཅི་སྒྲུབ་ཐབས་དང། ལས་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུའང། ངལ་བ་ཁྱད་དུ་བསད། དོ་གལ་ཆེས་ཆེ་བ་དོན་གཉེར་མཛད། མདོར་ན་ཆོས་ཐོས་ཁོ་ནའི་སླད་དུ། བྱ་བྲལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས། བོད་ཡུལ་གྱི་གཙང་དབུས་ཤར་ནུབ། སྟོད་སྨད་མཐའ་དག་བལ་གཡེང་པབ་ལྟར་ཞིབ་སྨད་མཛད་པས། བཀའ་གཏེར་གྱི་(སྨད་ཆ།༤༤)ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར། གབ་སྦས་མན་ངག་ཀུན་གྱིས་བདག་པོར་གྱུར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་འཁུལ་བ་དང། ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ་བས། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་
Chinese
আসবে (འོང།)。然而，如果在生长着檀香树的地方修行，身体会成熟为光身。如果听闻经续的讲说，对教法有广大的利益，虽然因为其他因缘而不娶妻的可能性很大，但这会成为教法的根本，你将会拥有种姓的子嗣，第一个叫顿珠多吉，第二个叫旺嘉多吉，第三个叫仁钦多吉，第二个叫旺嘉多吉，第五个和第六个不需要名字，第七个叫根桑多吉，第八个叫衮波列丹多吉。这是预言最初是五部佛的化身，之后是衮波列丹的化身的持明列丹多吉。从小就从父亲那里听闻了很多灌顶和教法，修持也圆满了。亲眼见到自己的(下部，43)父亲是吉祥大胜乐金刚，以及无数的上师、本尊、空行母和护法，并获得了口头的许可等等的清净显现，以及无量的功德。一次，班禅仁波切前往阿里下部时，与王族咒师释迦桑波会面，并请教了佛法的问题，心中生起了信心，于是尊为上师。班禅前往阿里空后，对弟弟列丹多吉说：“释迦桑波被尊为擦瓦的上师，听闻了很多作为北方伏藏主要内容的伏藏法。对视一切诸佛为一体的信心没有丝毫减少。此外，还依止了父亲、哥哥阿里班禅、伏藏师嘉玛米觉衮嘎华桑、贡钦南喀华丹、咒师那波桑阿多吉等等，总之，从阿里开始到康区为止的无数智者和成就者，对于重要的噶玛和伏藏的法门，不要说全部，即使是为了修法和微小事业仪轨的传承，也不辞辛劳，努力追求最重要的。总之，为了仅仅听闻佛法，就 धारण了苦行者的行为，像蜜蜂一样详细地考察了藏地的卫藏东西、上下各地，因此，掌握了如海一般的噶玛和伏藏的(下部，44)法门，成为了一切隐秘口诀的主人，使本尊的心意屈服，使护法成为仆人，从而四种事业的
English
will come. However, if one practices in a place where sandalwood trees grow, the body will ripen into a light body. If one listens to the explanations of the sutras and tantras, it will be of great benefit to the teachings. Although it is highly likely that one will not take a wife due to other circumstances, this will become the root of the teachings, and you will have descendants of the lineage. The first will be called Dondrup Dorje, the second will be called Wangyal Dorje, the third will be called Rinchen Dorje, the second will be called Wangyal Dorje, the fifth and sixth do not need names, the seventh will be called Kunsang Dorje, and the eighth will be called Gonpo Lekden Dorje. This is the prophecy that the first is an emanation of the five victorious Buddhas, and later is the vidyadhara Lekden Dorje who is the emanation of Gonpo Lekden. From a young age, he heard many empowerments and teachings from his father, and his practice was also completed. He personally saw his (lower part, 43) father as the glorious Chakrasamvara, as well as countless gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors, and received oral permission, etc., pure visions, and immeasurable qualities were born. Once, when Panchen Rinpoche went to Lower Ngari, he met the royal lineage mantra holder Shakya Zangpo and asked him questions about the Dharma. Faith arose in his heart, and he revered him as his guru. Panchen went to Ngari Kong and said to his younger brother Lekden Dorje, "Shakya Zangpo is revered as the guru of Tsawa, and he has heard many terma teachings that are the main content of the Northern Treasure. The faith that sees all Buddhas as one has not diminished in the slightest. In addition, he also relied on his father, his elder brother Ngari Panchen, the treasure revealer Gyama Migyur Kunga Palzang, Kongchen Namkha Paldan, mantra practitioner Nakpo Sang-ngak Dorje, etc. In short, from Ngari to Kongpo, he relied on countless wise and accomplished beings. For the important Karma and terma teachings, not to mention all of them, even for the sake of the lineage of sadhana and minor activity rituals, he did not spare his efforts and strived for the most important. In short, for the sake of merely hearing the Dharma, he adopted the behavior of a renunciate, and like a bee, he examined in detail the upper and lower parts of Tsang and U in Tibet, so he mastered the (lower part, 44) teachings of Karma and terma like an ocean, became the master of all secret instructions, subdued the minds of the yidam deities, and made the dharma protectors his servants, so that the four types of activities