Chinese
对于所有这些，仅仅以达里达的苦行，承担了求法等等的辛劳。对于冈辛的那些大续部，没有不进行修持的。以寻求正法并清净业障为唯一目的的苦行，前往尼泊尔的辛昆、嘉荣卡肖、尼泊尔帕姆廷、扬列秀等等所有地方，并在那些地方亲近了许多尼泊尔和藏族的上师。仅仅进行了圣地朝拜和坚定誓言。显现了无边清净的景象。见到了许多本尊和护法的面容。被预言为是空行道上师阿毗耶迦罗的转世。大译师衮却杰对金刚鬘的灌顶有所怀疑，在梦中，见到了胜乐金刚的坛城，主尊是班禅贝玛旺杰正在主持，空行母在门口阻拦他不让他进去，之后他后悔了，于是给予了他灌顶。顺便获得了道果的新传承。从三十八岁开始，不分新旧地广泛转动了法轮。之后，对于恢复卫藏地区新旧教法传承的衰败，生起了无上的意乐。向父亲和洛沃的所有施主请求了允许。依次经过桑桑扎扎崩、江昂仁等地。在德哲见到了麦敦南喀坚赞和持明释迦桑波。之后，弟弟列丹也一同前往卫地。朝拜了用曲奇珠巴的拉萨大昭寺觉卧像等修饰的依怙之物。由于对觉域法和希解法有强烈的意愿，与杰尊玛和吉祥天女的珠巴一同在转经路上行走，并得到了授记。在贡塘进行了供养。在仲协兴，从觉域索南丹增处圆满获得了觉域坛城。在扎塘，从夏鲁洛曲炯桑波处听闻了红阎摩敌等法。前往桑耶寺时，唤醒了许多前世曾是赞普赤松德赞的习气。在巴康殿，绘制了集密意成就坛城，并进行了修供和祈愿。向洛扎古汝哇等处广泛布施了法之甘露。与噶陀巴法王索南坚赞等善知识互相赠送了法物。在仲波邬金曲宗，或是衮钦南，
English
For all of these, he undertook the hardships of seeking the Dharma, etc., solely through the asceticism of a Dāridra. There was no great tantric system of Gangsnying that he did not practice. With the sole purpose of seeking the sacred Dharma and purifying obscurations, he traveled to all places such as Shingkun in Nepal, Jarung Khashor, Nepal Pamting, Yangleshö, etc., and in those places, he attended upon many Nepali and Tibetan lamas. He engaged solely in pilgrimage and firm commitment. Limitless pure visions arose. He saw the faces of many yidams and Dharma protectors. He was prophesied to be the reincarnation of the Dakini Path Master Abhayākara. When the great translator Könchok Kyab had doubts about the Vajramālā empowerment, in a dream, he saw the mandala of Chakrasamvara, with the main deity being Panchen Padmavajra, who was presiding, and a dakini blocked him at the door and did not let him in, so he regretted it and then gave the empowerment. Incidentally, he obtained the new transmission of Lamdre. From the age of thirty-eight, he extensively turned the wheel of Dharma without sectarianism between the old and new traditions. Then, with the supreme intention to revive the declining Dharma lineages of the old and new traditions in the Ü-Tsang region, he requested permission from his father and all the patrons of Lo. Gradually, he traveled through Zangzang Drak Trazang, Jang Ngamring, etc. In Dechol, he met Messton Namkha Gyaltsen and the mantra holder Shakya Zangpo. Then, his younger brother Lekden also accompanied him to Ü. He visited the reliquaries adorned with the Jowo Shakyamuni statue of the Lhasa Tsuklakhang, the Vajra Throne of Chötsik Drulpa. Because he had a strong desire for the Chöd and Zhi-byed practices, he walked the circumambulation path with Jetsunma and Palha's Drulpa and received prophecies. He made offerings at Gungtang. In Zhung Dréshing, he perfectly received the Chöd mandala from Chöd Sönam Tendzin. In Drakthang, he heard the Red Yamari cycle, etc., from Shalu Lo Chökyong Zangpo. When he went to Samye, many imprints of his previous life as the emperor Trisong Detsen were awakened. In the Barkhang, he constructed the mandala of the Gathering of the Sugatas and performed practice offerings and prayers. He widely bestowed the nectar of Dharma upon Lhodrak Guruwa, etc. He exchanged Dharma gifts with virtuous friends such as Kathokpa Chöje Sönam Gyaltsen. At Trengpo Orgyen Chözong, or Könchen Nam,
Tibetan
མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་ཙ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གིས་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྦྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང། སྨྲ་བོ་ཅོག། གྲོ་བོ་ལུང་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒར་ཟུར་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛ། སྡིག་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་སྦོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་པར་སྣང་བཀང། ཞཱ་སྟོད་དང་བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། སྦྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོམ་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་(སྨད་ཆ།༤༠)བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་པར་གཤེགས་ནུས་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཟག་གཏེར་བཞེས་ཚུལ་ཡང་དགུང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གཏེར་ཁ་རྣམས་རྣམ་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྦྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཚོག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིར་ཞག་གཅིག་གདན་ཆགས་པས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། གྲག་ཆེན་ཕུར་པ་ཞེས་པའི་དཔྱད་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པའི་བརྡའ་དགོངས་པ་བཞིན། སླར་ཕྲེང་པོ་པ་དརེ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འདོ་ཟེར་ཏི་ཤྲཱིར་བསྐུར་ནས་གནས་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་དགོན་པ་བཅས་ནས་གཏན་ཆགས། གསུང་རབ་མང་པོའི་སྦྱར་བྱང་དུའང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་མིང་གི་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་བུ་ཚལ་དུ་གཏན་ཆགས། བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱ
Chinese
从虚空吉祥处听闻上师意集。又在宗和钦普进行修持，亲见了许多三根本的本尊众。法王由第八代后裔迎请至洛扎。前往卡曲、桑珠德钦、拉卓和斯沃觉、卓沃隆等地。如邬金大师对领主娘的授记一样，班禅大师说复兴衰败的教法的时候到了，在娘氏家族的驻锡地祖尔，广弘自宗的讲修。对一些罪恶之人进行迁识，虹光充满了景象。在夏托和赞卓等地，以大成就者集会的甘露修法和转生七次的方式利益众生。总的来说，这位大士对佛法的住持非常重视，特别是由于往昔的愿力，对大成就者集会具有极大的兴趣，因此从自己的父亲等处（下函，40）听受了二十五次噶举德度，其后续传承可靠且值得信赖，因此在洛扎贡嘎，对于能够无碍地行走于山岩的觉悟种姓虚空瑜伽士所获得的听闻目录也大加赞赏，并且也明确地记载了究竟圆满的终极密语。再次，关于取受隐伏宝藏的方式，四十六岁时前往桑耶，从秘密宝箧中迎请了噶举后续的利津永度之法类宝藏。在涅莫尔建立了意集的大型修法。在蓬波日切对德度进行讲修。在俄尔和金色者处进行了许多比丘戒的授戒仪式。此外，还进行了讲经说法等广大的利益众生的事业，因此在这条名为曲沃日久扎卓的地方住了一晚，从而促成了寿命的缘起。正如在名为扎钦普巴的观察中所预示的那样，证得了生圆次第的教法。后来，当帕琼波巴兴盛之时，将一切见者帕琼波大掘藏师喜饶多杰赐予帝释黎，并在此地长久地建立寺庙而永久驻锡。在许多著作的题记中也题写了“在图丹多杰扎书写”的署名。此后，班禅仁波切大多在桑耶布扎驻锡。在绛巴林，图尊索南南杰
English
From the glorious sky, he heard the Lama Gongdü (Guru's Mind Accomplishment). Furthermore, he practiced in Dzong and Chimphu, and beheld the faces of many deities of the Three Roots. Chöwang, the eighth descendant, invited him to Lhodrak. He went to Kharchu, Samdrub Dechen, Lhatro, Srowo Cho, and Growo Lung, among other places. As prophesied by Orgyen the Great to Lord Nyang, the time had come for this Panchen to revive the degenerated Dharma lineage. At Zur, the residence of the Nyang clan, he extensively taught and practiced his own tradition. He performed transference of consciousness for some sinful individuals, and the entire scene was filled with rainbow light. In Zhato and Tsandro, among other places, he benefited beings through the medicinal practices of the Great Accomplishment Gathering of the Blissful Ones and through seven rebirths. In general, this great being placed great emphasis on establishing the Dharma, and in particular, due to past aspirations, he had great interest in the Gathering of the Blissful Ones. Therefore, from his own father and others (lower volume, 40), he heard the twenty-five cycles of the Eight Commands Gathering of Bliss, the latter of which is authentic and reliable. Thus, in Lhodrak Gonkar, he greatly praised the hearing record obtained from the awakened lineage sky yogi who could travel unhindered through mountains and rocks, and also clearly stated the ultimate and complete final words. Furthermore, regarding the manner of receiving hidden treasures, at the age of forty-six, he went to Samye and invited the treasure teachings of the later Kagye Rigdzin Yongdü cycle from the secret treasure chest. In Nyemo, he established a great practice of Gongdü. At Pungpo Riche, he taught and practiced Degu. In Ngor and Sertokchen, he performed many ordination ceremonies for monks. Furthermore, he engaged in extensive activities to benefit beings, such as teaching and practicing the Dharma. Therefore, by residing for one night at this place called Chuwo Rikyü Drak Dorje, the auspicious connection for his lifespan was established. As predicted in the examination called Drakchen Phurpa, he attained the teachings of the generation and completion stages. Later, when Phrengpopa flourished, he bestowed everything upon the all-seeing Phrengpo Great Treasure Revealer Sherab Dorje Tishri and permanently established a monastery in this place. In the colophons of many scriptures, he also inscribed the name "Written at Thupten Dorje Drak." Thereafter, Panchen Rinpoche mostly resided in Samye Butsal. In Jampa Ling, Thutsun Sonam Namgyal.