Tibetan
། ཡོལ་མོ་གངས་རར་ཕེབས་ཙུ་ཊི་དགོན་པ་བཏབ། དེར་ས་དཀར་རྙིང་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གཏེར་རྫས་དབང་རྫས། སྒྲུབ་རྫས་སོགས་ཕྱག་ཏུ་གང་བྱུང་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། འདི་རྣམས་ཡར་ལ་མ་བརྒལ་མར་ཆུ་མ་བརྒལ་ཞེས། བཀའ་སྲུང་དང་གཞི་བདག་གཡང་རིམ་ལ་གཉེར་གཏད་མཛད་དེ་ཡང་གནས་དེར་བསྟན་པ་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པར་འདུག། གཞན་ཡང་གཤེན་རྗེ་གཤེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་དམ་དང། ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཡུན་རིང་བར་མཛད་པས་གཤེན་རྗེ་ཐོད་སྒྲུབ་ཀྱི་མཛེ་ཐོད་ཁ་སྦྱོར་ལས་མཆེ་བ་སྐྱེས་པ་བྱུང། བོད་ཁམས་འགྲོ་ལ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་དགོངས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གནས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་གསོས་དང། ཧོར་དམག་ཟློག་ཐབས་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་བཙོན་པར་མཛད།(སྨད་ཆ།༣༢)སྐུ་ཚེ་ཡང་མཐར་ཕྱིན་པར་བཞུགས་སོ། དེ་ནས་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་འཁོར་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་གང་དུ་འབྱོན་སོགས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཀའ་ཆེམས་ལས། ང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ལ་སོང་ནས། ཉམས་ལེན་ཆེར་མ་འགྲུབ། ད་སྟེ་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཚུན་ལ། མངའ་བདག་པའི་སྐུ་བརྒྱུད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཐུབ་པ་བྱེད་པས། དེར་རྩད་གཅོད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་བྱུང་ན། ངའི་བླ་མའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བདག་རྐྱེན་བྱེད་དགོས་ཁྱེད་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཞབས་ཏོག་ལ་སོང་ནས་ཉམས་ལེན་ཆེར་མ་འགྲུབ། ད་རེས་དབུས་གཙང་གི་ཆོས་སྟོན་ཆེན་པོ་ཅིག་གི་འགག་ཏུ་ལྟོ་ལམ་ཟན་ལ་གྱིས་ལ། ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་ཞུ་གྱིས་ལ། སྐུལ་བཅག་ཅིས་ཀྱང་ཐུབ་པར་མཛོད། གལ་ཏེ་མངའ་བདག་གི་བརྒྱུད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་ན། གཞན་དུ་རྩད་གཅོད་བྱེད་མི་དགོས། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྦས་ཡུལ། ཡོལ་མོ་གངས་ར་ཉིད་དུ་སྐུ་གཤེགས། ཞལ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རྩད་བཅད་པས། མངའ་བདག་པའི་གདུང་རིགས་ལ། གདན་ས་སྨྲ་བོ་ཅོག་པོ་བ་དང། དགའ་ཐང་པ་ཤར་ནུབ་གཉིས་ཏེ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི། དགའ་ཐང་ནུབ་མར་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འཁྲུལ་བྲལ་དུ་འཁུངས་པ་སྦྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་ཏེ། གཏེར་སྟོན་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གདུང་རབས་བཅུ་བཞི་པ་ཡིན་པར་བྱེད་དོ། གཏེར་སྟོན་མངའ་རིས་པ་ཆེན་པོ་པཎ་ཆན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ནི། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་(སྨད་ཆ།༣༣)བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང། སྦངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པའི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་གློ་བ་མ་ཐང་གི་སའི་ཆར། ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང། བཀའ་གཏེར་ལྕམ་ཁྲོ་མ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་ཙ་རྒྱུད་གསང་སྙིང། བློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཊི་ཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཊི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་འདུས་པ་དང། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུང་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཤཱ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་སར་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག། དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཆོས་སྟེང་ནས་གྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་(སྨད་ཆ།༣༤)ཡང་བྱུང། སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོར་བཟླས་མཛད་པས་ཁརྑ་ཇིརྑ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པར་མཐོང། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་ལ་ཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཙོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད། བྱེ་མ་དང་ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྦྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར་ཐེམ་སྦངས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡར་ཞིང། སྨྱུང་གནས་དང། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྦྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་རུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྦྱིར་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང། ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡང
Chinese
在约莫冈拉（Yolmo Gangra）建立了楚迪寺（Tsuti Monastery）。在那里，将萨迦、噶当、宁玛三派相关的身像、语典、意物，以及伏藏品、法器、修行物等所有得到的物品安放于寺中。并嘱咐道：“这些不得向上超越，不得向下超越河流。”将守护神、地主神和扬林（Yangrim）委托给他们守护，似乎是为了使该地成为教法兴盛的缘起和助缘。此外，长期进行以阎魔敌（藏文：གཤེན་རྗེ་གཤེད་）为主的本尊和护法的念修事业，结果阎魔敌颅器修法（藏文：གཤེན་རྗེ་ཐོད་སྒྲུབ་）的麻风颅器结合处长出了牙齿。为了西藏地区的众生能够获得安乐，他致力于修复寺庙和圣地，以及阻止蒙古军队等，一心一意地为了佛教和众生的利益而努力。（下卷，32页）最终圆满地度过了他的一生。之后，他的化身的事业圆满完成，当他准备放弃生命时，弟子们问道：“斯布瓦（Sbrul）的化身将前往何处？”他回答说：在遗嘱中说：“我此生去了两座大佛塔做侍奉，没有完成太多的修行。现在，在四十九天之内，我将能够转世到领主（Nga'dakpa）的家族中。在那里，如果通过调查确信，就必须承认我是上师的转世，并提供帮助。你们前世去了佛塔做侍奉，没有完成太多的修行。这次，在卫藏（U-Tsang）的一次大型法会上，要以食物为生，努力修行，务必能够克服障碍。如果与领主家族的缘起不符，就不需要到其他地方寻找。”等等，说完之后，在隐秘之地约莫冈拉（Yolmo Gangra）圆寂。弟子们经过调查，在领主家族中，有噶当巴（Kadampa）的座主斯玛沃觉波瓦（Smarwo Chokpowa）和噶当巴东西两派，共三个分支。斯布瓦的化身毫无疑问地出现在噶当西派中，斯布瓦化身是南喀嘉因（Namkha Gyajin），据说从伏藏师娘仁波切（Nyang Rinpoche）算起是第十四代。伏藏师阿里班禅贝玛旺嘉多杰（Pema Wangyal Dorje）对噶玛伏藏的教法非常重要。
English
In Yolmo Gangra, he established Tsuti Monastery. There, he enshrined all the statues, scriptures, and objects of mind related to the Sakya, Kadampa, and Nyingma schools, as well as treasures, ritual implements, and practice items that he had obtained. He instructed, "These must not go beyond upwards, and must not go beyond the river downwards." He entrusted the protectors, local deities, and Yangrim to guard them, intending for that place to become an auspicious condition for the flourishing of the teachings. Furthermore, he engaged in the recitation and practice activities of deities and protectors, primarily Yamantaka (Tibetan: གཤེན་རྗེ་གཤེད་), for a long time. As a result, a tooth grew from the conjoined leprosy skulls of the Yamantaka skull practice (Tibetan: གཤེན་རྗེ་ཐོད་སྒྲུབ་). With the intention of bringing happiness and well-being to the people of Tibet, he devoted himself to restoring monasteries and sacred sites, as well as preventing Mongol armies, focusing solely on the benefit of Buddhism and sentient beings. (Lower Volume, p. 32) He lived his life to the fullest. After that, his activities as an emanation were completed, and when he was about to relinquish his life, his disciples asked, "Where will the emanation of Sbrul go?" In response, he said in his testament: "In this life, I went to serve two great stupas and did not accomplish much practice. Now, within forty-nine days, I will be able to be reborn into the lineage of the Lord (Nga'dakpa). There, if you are convinced through investigation, you must acknowledge that I am the reincarnation of the lama and provide support. In your previous life, you went to serve the stupas and did not accomplish much practice. This time, at a large Dharma gathering in U-Tsang, live on food and strive to practice diligently, and be sure to overcome obstacles. If the auspicious connection with the Lord's family does not align, there is no need to search elsewhere." And so on, he said, and passed away in the hidden land of Yolmo Gangra itself. When the disciples investigated, among the lineage of the Lord, there were three branches: the abbot of Kadampa Smarwo Chokpowa and the eastern and western Kadampas. The emanation of Sbrul undoubtedly appeared in the western Kadampa, and the emanation of Sbrul was Namkha Gyajin, said to be the fourteenth generation from the treasure revealer Nyang Rinpoche. The great treasure revealer Ari Panchen Pema Wangyal Dorje was very important for the teachings of the Kama treasure.
Chinese
或者通过传承，其恩德（下部，33页）不可思议，证悟和修习的功德无有穷尽。那位殊胜的圣者，在阿里（མངའ་རིས་，Ngari）地区的洛瓦玛塘（གློ་བ་མ་ཐང་）地方，是玛尔巴译师（མར་པ་ལོ་ཙཱ）的转世，天族成就自在者蒋扬仁钦坚赞（འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན），以及成就自在者唐东杰布（ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ）等众多贤哲成就上师的足下学习。作为噶举派和伏藏师拉姆卓玛巴坚（ལྕམ་ཁྲོ་མ་པ་རྒྱན）之子，在火羊年降生。取名为白玛旺嘉（པདྨ་དབང་རྒྱལ），八岁时受居士戒。从父亲那里以菩提心戒律调伏自心，听闻了《文殊真实名经》、《幻化寂怒》、《真实烈火九尊》和《心部》等众多法门。十一岁时，精通了《匝续·秘密藏》（ཙ་རྒྱུད་གསང་སྙིང），布顿·格贝多吉（བློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ）的注释，《荣氏红疏》（གཡུང་ཊི་ཀ་ཁ་དམར་ཅན），松敦（སུམ་སྟོན）的注释等大部分内容，用了七个月的时间就完全掌握。也精通了《意集经》等经部的要义。十二岁时，在贤哲云集的场合，圆满了《幻化寂怒》和《马头明王》等的近修和修持。护法神东索玛（དུང་སོལ་མ）多次显现真容。最初的成就征象是，出现了一个巨大的夏洛克（ཤཱ་ལོག་）时，仅仅举起金刚橛，就使天空中的七层楼房倒塌并得以遣除。同样，也出现了抛掷朵玛（གཏོར་མ）时，从法座上腾起一艘船（下部，34页）的情景。在斯梅策（སྨེ་བརྩེགས）的坛城中念诵时，听到卡卡吉吉（ཁརྑ་ཇིརྑ་）的声音。从十四岁开始，学习了噶举派八大法行和玛钦等众多修法仪轨，并进行念诵和禅修。之后七年间，在羚羊之地（གཙོད་ཡུལ）和尸林（རོ་སྙོམས）修行。仅仅依靠沙子、水、石子、鲜花等精华，就在苦行的道路上勇往直前，发誓闭关三年，禁语三年。对肉食非常厌恶，经常进行斋戒和布萨等，因此亲眼见到了观世音菩萨七次。一年中，努力修持如喇嘛桑堆（རུ་བླ་མ་གསང་འདུས）的窍诀。总的来说，从众多贤哲成就的上师那里，毫无厌倦地饮用了显密佛法的甘露。特别是，从父亲那里，对显宗灌顶、金刚橛和成就大法噶举八法行非常重视。也出现了获得成就的传记。
English
Or through lineage, his kindness (lower part, page 33) is inconceivable, and the merits of realization and practice are inexhaustible. That supreme holy being, in the area of Ngari, in the place of Lowa Mathang, is the reincarnation of Marpa Lotsawa, the master of accomplishment of the divine lineage, Jamyang Rinchen Gyaltsen, and at the feet of many wise and accomplished masters such as the master of accomplishment Thangtong Gyalpo. As the son of the Kagyu and treasure revealer Lam Throma Pagyen, he was born in the year of the Fire Sheep. He was named Pema Wangyal, and at the age of eight, he took the lay vows. From his father, he trained his mind with the vows of bodhicitta, and listened to many teachings such as the Manjushri Namasamgiti, the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the Nine Wrathful Deities of True Fire, and the Mind Section. At the age of eleven, he mastered the Root Tantra of Tsa, the Secret Essence, the commentary of Lopon Gegpai Dorje, the Yungtik Khakmarchen, the commentary of Sumton, and most of the others, completely mastering them in seven months. He also became proficient in the essential points of the sutras such as the Gongdu. At the age of twelve, in a gathering of wise men, he completed the approach and accomplishment of the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, and Hayagriva. The goddess Dungsolma repeatedly showed her face. The first sign of accomplishment was that when a huge Shalog appeared, he simply raised the vajra kila and caused the seven-story building in the sky to collapse and be dispelled. Similarly, there was also the scene of throwing a torma and rising a boat's length from the Dharma seat (lower part, page 34). While reciting in the Smetsé mandala, he heard the sound of Khakha Jiji. From the age of fourteen, he learned many sadhana rituals such as the Eight Herukas of the Kagyu and Machin, and practiced recitation and meditation. After that, for seven years, he practiced in the land of the antelope and the charnel ground. Relying solely on the essence of sand, water, pebbles, flowers, etc., he bravely advanced on the path of asceticism, vowing to retreat for three years and to remain silent for three years. He was very disgusted with meat, and often performed fasting and posadha, so he personally saw Avalokiteshvara seven times. In one year, he diligently practiced the instructions of Lama Sangdu. In general, from many wise and accomplished masters, he drank the nectar of the Dharma of Sutra and Tantra without weariness. In particular, from his father, he placed great emphasis on the empowerment of the Sutras, the Vajra Kila, and the Great Accomplishment of the Eight Herukas of the Kagyu. There also appeared a biography of obtaining accomplishment.