Tibetan
་བྲིས།(སྟོད་ཆ།༥༩༩)དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ ཏའི་རུས་བརྩིགས་པའི་རྩིག་པ་སྡུག་པ་འོང་༔ ཇིང་དང་རྒྱ་རྣམས་གྲོག་མའི་ཚང་བཤིག་འདྲ༔ ཇོ་མོ་གླིང་གསུམ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ས་སྟེག་གནས་གཞི་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་འགེངས༔ གྲ་མདའ་འདི་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་འབྱུང་༔ རྒྱལ་པོས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་བདག་པོ་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ནི། ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། ཇོ་བོ་བོད་དུ་མ་བྱོན་གོང་གི་རབ་བྱུང་ཐོག་མའི་ཆུ་པོ་བྱི་བ་ལ་གཡོ་རུ་གྲ་ཡི་སྐྱེད་རུ་ཞེས་པར་འཁྲུངས། རུས་མཆིམ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་བློན་རྡོ་རྗེ་སྦྲེ་ཆུང་གི་མི་བརྒྱད་ཡིན། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཐུགས་ཆོས་ལ་གཞོལ་བས་བསམ་ཡས་ཆོས་གྲྭར་བྱོན་འདོད་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མ་བཏང་། རྗེས་སུ་དཀུས་ནས་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན། ཀླུ་མེས་ཀྱི་མཁན་བུ་ཡམ་ཤུད་རྒྱལ་བ་འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཡང་དབང་ཕྱུག་འབར་དུ་གྲགས། འཚོ་བ་མེད་པའི་ཉིན་ར་ལུག་འཆོས་བའི་གླས་རྒྱགས་བྱས། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དབུ་རྩེ་ལ་སྐོར་བ་མཛད་པའི་ཚེ། ནུབ་གཅིག་དབུ་རྩེའི་སྒོ་སྟེང་ནས་ཤོག་དྲིལ་གཉིས་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ། སྔ་དྲོ་གཟིགས་པས། ཛམ་དམར་དང་གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདུག་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པར་དགོངས་ནས་སྔགས་བཟླས། ཉིན་མོ་རི་ཁར་རྫི་བོ་མཛད་པར་བསྟོད་པ་དབྱངས་མཛད་པས། ཛམ་བྷ་ལ་མི་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ཅི་འདོད་ཟེར། ནོར་འདོད་བྱས་པས་ང་ལ་འཛེག་ཟེར་ཏེ་ཁུར་ནས་གསེར་གྱི་རི་ཡོད་པའི་འགྲན་ན་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་སོང་པའི་ས་དེར་(སྟོད་ཆ།༦༠༠)བསྐྱལ། ཐུགས་སྐྱོ་ནས་བསྟོད་པ་མཛད་པས། ཡང་མིང་བྱུང་ནས་ཅི་འདོད་ཟེར། ཡུལ་དུ་སློབས་པར་འདོད་བྱས་པས་དེ་འཕྲལ་དུ་ཡུལ་དེར་དུ་བསྐྱལ། ཡང་ཡུལ་དེར་ནད་ཡམས་བྱུང་བར། ཁོང་གིས་བྱིན་རླབས་བྱས་པས་ཕན་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་བསླབས་པས་ཆོས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་མངོན་ས་ལ་མཁས་པས་མཚན་ཡང་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་སུ་གྲགས་ནུབ་གཅིག་ཐུགས་སྦྱང་མཛད་ཅིང་ཡོད་པའི་འཕྲོ་ལ་མནལ་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ། ཨ་ཙ་ར་དགེ་སློང་གི་ཆུ་བྱད་ཅན་ཞིག་བྱུང་ནས། ང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བདུད་འདུལ་བའི་དུས་དཔའ་བོ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་ངའི་མིང་ལ་རྡོ་རྫ་བདུད་འདུལ་དུ་བཏགས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་སྒོས་སུ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་སྡོད་གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་མར་བསྐོས་པ་ཡིན། ཁྱོད་དང་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་སྦྱིན་ཟེར་བ་བྱུང་བ་ལ། ཆོས་ཡིད་སྨོན་དུ་མ་ལུས་པར་འཕྲལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ན་བ་ཟུག་གཅོག འཆི་བ་བསྲིངས། མི་ན་བར་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་པོར་འདུག་སྙམས་ན། དུས་འདིར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས། ཕྱི་མ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འདོད། གཞན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྨྲས་པས། ཨ་ཙ་ར་དེ་ན་རེ། རྒྱལ་བའི་དགོངས་བརྒྱུད་སྨན་བླའི་ཞལ་ནས་གསུངས། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པས་དྲང་སྲོང་རིམ་པར་གཏད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ལོ་ཙཱས་རྗེ་ལ་ཕུལ། རྒྱལ་པོས་འཕངས་ནས་དབུ་རྩེའི་ཀ་བར་སྦས། གསོ་རིག་ཁྱད་འཕགས་ཡོད་ཀྱི་དེ་ནས་ལོངས། ཟེར་ནས་གཏེར་བཏོན་ཐབས་བཤད་ནས་མི་སྣང་(སྟོད་ཆ།༦༠༡)བར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་གཉིད་སད་དེ་ཐུགས་ཀྱིས་གཞིག་པས། དངོས་གྲུབ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཞག་གསུམ་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། ཆོས་སྐྱོང་ཁོ་རང་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་མཆོད་པས། འདོད་ལྷའི་ཞག་གསུམ་ལ་མི་ལོ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་སྟེ། དེའི་ཡུན་ལ་གཏེར་དུ་བཞུགས་པའི་གསོ་རིག་ཁྱད་འཕགས་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་བཞི་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནམ་ཕྱེད་ནས་ཆུ་ཚོད་གསུམ་སོང་བའི་དུས་བསམ་ཡམ་དབུ་རྩེའི་འབར་ཁང་གི་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་གདན་དྲངས། དཔེ་བཤུས་ནས་ཕྱི་མོ་རག་གནས་སུ་བཞུགས། བུ་དཔེ་ལ་སྐོར་གཅིག་ཏུ་གསང་ནས། ཕྱིར་ཡང་ལུང་གི་དགེ་བཤེས་ཁུན་སྟོན་དར་མ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཕྱག་རྟེན་དང་བཅས་ཞུས་པས་དགྱེས་བཞིན་དུ་གནང་། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད། གཞན་ཡང་ཛམ་དམར་དང་གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་པོའང་གཏེར་དུ་བཞེས། གོང་གསེར་རིའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་དུས་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་མང་པོ་བསྣམས་ནས་བྱོན་པ་ལ་ཆ་རྐྱེན་མཛད་ནས། གྲ་ཐང་བཞེངས། བསམ་ཡས་ཀྱི་བདག་པོའང་མཛད། གནས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཞེངས་པར་བཤད་ཀྱང་། སྱན་གཡས། སྐྱེང་རུ། འདུན་ཕུ། གསེར་ལྡིང་ལྷ་ཁང་རྣམས་དང་ཨེནའང་རི་གཉིས་དག་བཅས་བདུན་བརྒྱད་ཙམ་སྣང་བས། བརྒྱད་དམ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་པ་འདྲ་ཟེར་ཡང་ཆེ་བརྗོད་ཙམ་ཡིན་པར་འདྲ། འདི་དགེ་བཤེས་ཁུ་ཆེན་པོ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་ཁོང་གཉིས་མཐུ་འགྲན་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད། འདིའི་ཛམ་དམར་དང་ཞང་བློན་སྐོར་རྣམས
Chinese
写道。（上册，599页）此后不久，他将进入涅槃，用泰人的骨头堆砌的墙壁将会倒塌。 汉人和中国人都像蚂蚁窝一样被摧毁。 这个隐藏在珠穆朗玛峰三峰的宝藏，将会被挖掘出来，并显示出挖掘的迹象。 届时，一位名叫“掘藏师僧人现量”的人将会出现。 一百零八个地方和场所将会被填满。 在扎达（今阿里地区札达县）将会有一座寺庙。 国王建造的寺庙将会被他所拥有。 据说，这位掘藏师僧人现量是许布·白吉僧格的转世。 在阿底峡尊者来到西藏之前，在第一个饶迥历的木鼠年，他出生在约茹·扎伊杰茹。 他的家族是钦氏家族，是法臣多吉哲琼的八人之一。 从年轻时起，他就对佛法感兴趣，想要去桑耶寺学习，但他的父母没有允许。 后来，他偷偷地去了桑耶寺。 他从鲁梅的弟子雅姆许·嘉瓦俄色那里接受了比丘戒。 他的名字也被称为旺曲巴。 他靠给别人放羊来维持生计。 当他在黄昏和黎明绕着乌孜山顶行走时，一天晚上，他从乌孜山顶的门上得到了两张纸卷。 第二天早上，他看到里面有赞巴玛和金刚降魔的修法，他认为这与他有缘，于是开始念诵咒语。 白天，他在山上放羊时唱诵赞歌。 赞巴拉化身为一个红人，问他想要什么。 他想要财富，赞巴拉说：“爬到我身上。”然后他背着他到了一个有金山的地方，那里有金色的沙子。 （上册，600页）他感到悲伤，于是唱诵赞歌。 赞巴拉再次出现，问他想要什么。 他说他想回到家乡，赞巴拉立刻把他送回了家乡。 后来，他的家乡爆发了瘟疫。 他加持了他们，许多人都受益了。 之后，他学习了佛法，尤其精通现观，因此他的名字也被称为僧人现量。 一天晚上，当他正在学习时，他睡着了，在梦中，一个穿着阿阇黎比丘服装的人出现了。 他说：“我就是世尊在金刚座降伏魔军时的英雄。 那时，我的名字叫金刚降魔。 总的来说，我守护着佛陀的教法
English
It is written. (Upper Volume, p. 599) Soon after that, he will enter Parinirvana. The walls built with the bones of the Tai people will collapse. The Jing and the Chinese will be destroyed like ant nests. This treasure hidden in the three peaks of Jomo Ling will be unearthed, and signs of excavation will be shown. At that time, a treasure revealer named "Monk Manifest Knowledge" will appear. One hundred and eight places and sites will be filled. In Zanda (now Zanda County, Ngari Prefecture), a temple will be built. The temple built by the king will be owned by him. It is said that this treasure revealer, Monk Manifest Knowledge, is the reincarnation of Shubu Pelgyi Senge. Before Jowo Atisha came to Tibet, in the Wood Mouse year of the first Rabjung cycle, he was born in Yoru Drayi Kyedru. His clan was the Chim clan, one of the eight people of the Dharma Minister Dorje Dretung. From a young age, he was interested in Dharma and wanted to go to Samye Monastery to study, but his parents did not allow it. Later, he secretly went to Samye Monastery. He received the Bhikshu ordination from Lume's disciple, Yamshud Gyalwa Odsel. His name was also known as Wangchuk Bar. He made a living by herding sheep for others. When he was circumambulating the summit of Uru at dusk and dawn, one night, he received two paper scrolls from the door of the summit of Uru. The next morning, he saw that they contained the sadhana of Zambala and Vajrakilaya, and he thought that it was related to him, so he began to recite mantras. During the day, when he was herding sheep on the mountain, he sang praises. Zambala transformed into a red man and asked him what he wanted. He wanted wealth, and Zambala said, "Climb on me." Then he carried him to a place with a golden mountain, where there was golden sand. (Upper Volume, p. 600) He felt sad, so he sang praises. Zambala appeared again and asked him what he wanted. He said he wanted to return to his hometown, and Zambala immediately sent him back to his hometown. Later, a plague broke out in his hometown. He blessed them, and many people benefited. After that, he studied Dharma, especially proficient in Abhisamayalankara, so his name was also known as Monk Manifest Knowledge. One night, while he was studying, he fell asleep, and in his dream, a person wearing the clothes of an Acharya Bhikshu appeared. He said, "I am the hero who subdued the Maras at Vajrasana when the Bhagavan subdued the Maras. At that time, my name was Vajra Kilaya. In general, I protect the Buddha's teachings.
Chinese
尤其是将吉祥马头金刚和金刚手菩萨的所有教令住处寺庙，任命为守护神。你和有缘者，能赐予想要的一切成就，这样的话一出现，所有愿望之法立即修持。能止息疾病痛苦，能延长寿命，能使人不病长久住世，觉得这个是核心。此时利益众生，来世能成为佛法的道理，如果有特别的智慧就好了。其他什么也不需要，这样说之后。阿杂惹说：胜者的意传是药师佛亲口所说，持明传承依次交付给仙人，补特伽罗耳传由译师献给君王，国王抛弃后藏在乌孜的柱子里，如果想要殊胜的医方明就从那里取。说完取出宝藏的方法后，就消失（上部，601页）了。之后醒来用心思考，知道是成就，于是三天供养三宝并祈祷。按照护法神自己指示的那样供养。欲天三天相当于两百五十年。在那段时间里作为宝藏存在的殊胜医方明吉祥四续，在土阳虎年秋季第一个月的十五日半夜到三更时分，从桑耶乌孜的宝瓶柱中迎请出来。抄写后母本安放在拉康。将子本秘密隐藏一次。之后又由隆的格西昆敦达玛扎，此人种姓优良且具寂静调柔，带着礼物请求，于是高兴地给予。之后依次传承。此外还有绛玛和夜叉金刚降魔修法仪轨，以及宝藏目录也作为宝藏取出。去往工色日山边时，带着很多金沙回来作为缘起。建造了扎塘寺。也做了桑耶寺的主人。据说建造了一百零八处处所，但现见的有贤崖、杰如、敦普、色定拉康等和恩昂日两处，总共七八处左右。说是八处或一百零八处好像只是夸张的说法。此人和格西库钦波是同时代的人，他们两人有比试法力的历史。这里的绛玛和象雄大臣等。
English
Especially, all the monasteries of the command abodes of glorious Hayagriva and Vajrapani were appointed as protectors. It was said that you and those who have a karmic connection can bestow whatever achievements you desire. When this was said, all the wished-for Dharmas were immediately practiced. It can stop the pain of illness, prolong life, and make people live long without illness. It seems that this is the essence. It would be good if there was special wisdom to benefit sentient beings at this time and to become Dharma in the next life. I said that I don't need anything else. Then the Acharya said: The intention transmission of the Victorious Ones is spoken from the mouth of the Medicine Buddha. The lineage of Vidyadharas was successively entrusted to the sages. The personal oral transmission was offered to the king by the translator. The king threw it away and hid it in the pillar of Uru. If you want the excellent medical science, take it from there. After saying this and explaining the method of extracting the treasure, he disappeared (Upper Volume, p. 601). Then, waking up from sleep and thinking about it, he knew it was an accomplishment, so he offered offerings to the Three Jewels for three days and prayed. He made offerings as instructed by the Dharma protector himself. Three days of the desire gods is equivalent to two hundred and fifty years. During that time, the excellent medical science, the glorious Four Tantras, which existed as a treasure, were invited from the vase pillar of the Bar Khang of Samye Uru from midnight to three o'clock on the fifteenth day of the first month of autumn in the Earth Male Tiger year. After copying it, the mother text was placed in Ragna. The son text was secretly hidden once. Later, Geshe Khunton Darma Drak, who was from Lung, who had a good lineage and was peaceful and gentle, requested with gifts, so he happily gave it. Then it was passed down in succession. In addition, the practice cycles of Jamar and Yaksha Vajra Destroyer of Demons, and the catalog of treasures were also taken as treasures. When he went to the side of Gongserri Mountain, he brought back a lot of gold sand and made it a condition. He built Drathang Monastery. He also became the owner of Samye Monastery. It is said that he built one hundred and eight places, but there are about seven or eight places that are visible, including Syangya, Kyengru, Duntpu, Serding Lhakhang, and the two En-ang mountains. It seems that saying eight or one hundred and eight places is just an exaggeration. This person was a contemporary of Geshe Khu Chenpo, and there is a history of the two of them competing in magical powers. The Jamar and Shanglon cycles here.