Tibetan
ལྷུངས་བ་རྣམ་སྲས་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བསམ་ཡས་སུ་བསྐྱལ། འདིའི་དུས་རྣམ་སྲས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་མགོ་བརྙན་གྲངས་མེད་པ་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་དཔེ་བྱས་ཏེ་རི་མོར་བཀོད་པ་ལ་རྣམ་སྲས་ལྗངས་འདྲ་མར་གྲགས། གོང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བའི་ཕྱར་དར་འཁོར་ཉུང་བ་དེ་ལྗགས་ཡུལ་མ་དངོས་དེ་ཡིན་གསུངས། ཕྱར་དར་དེང་སང་ཆོས་ལུང་ཚོགས་པར་བཞུགས་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་བྱ་རྒོད་(སྟོད་ཆ།༨༠༧)གཤོངས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་སྤྱན་དྲངས་རིང་ཞིག་ལོན་པ་ན་ཕྱར་དར་ཀརྨ་པའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་སྣེའུ་རྫོང་པས་སྒར་པར་ཞབས་འདྲེན་ཞུས་དུས་གཞིས་ཀ་སྣེའུར་གདན་དྲངས། སྣེའུ་པར་དུས་འགྱུར་བྱུང་སྐབས་རིན་སྤུངས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་གཙང་དུ་བསྣམས་ནས། ཆོས་ལུང་ཚོགས་པར་ཕུལ་བར་ཡིན་ཅེས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས་བྱུང་ངོ་། མདུང་དམར་ཅན་འདིའི་རྒྱུད་ནི་ཁྲོ་ལོའི་གཏེར་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་གནུབས་བྱམས་པ་དཔལ་ནི། སྔགས་རྙིང་མའི་སྔགས་འཆང་རོ་ཟན་ནག་པོ་ཞེས་པའི་ནུས་ལྡན་ཞིག་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ཆོས་ལུགས་ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཟུང་བཞིའི་ཁྲོ་གླིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་ཡིན། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། པཎ་ཆེན་ཤཀ་ཤྲི། བུདྡྷ་དཔལ། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་སྟེ་པ ཎ་གྲུབ་གསུམ་སྤྱན་དྲངས། རྒྱབ་འདོམ་ཉེར་བརྒྱད་ཡོད་པའི་བྱམས་སྐུ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་བཞེངས། བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་རྗེས་འདི་རང་ཆེ། ལོ་ཆེན་འདིས་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ནས་གནོད་སྦྱིན་དབྱུག་ཐོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་གཉག་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་རས་བསྒྱུར་བ་དང་། དེའི་ལེའུ་མཐའ་མའི་ཚེ་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལས་མཛད་པ་སོགས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། སུམ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བཟུང་ནི། གཙང་རུ་མཚམས་སུ་འཁྲུངས། རུས་སུམ་པ། གཡུ་ཐོག་པའི་སློབ་མ་གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བདག་དེ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་གི་གསུང་ལས། ཁོ་བོ་རུ་མཚམས་སུམ་པའི་བུ། །ཛྙཱ་ན་(སྟོད་ཆ།༨༠༨)དྷ་ན་བདག་འདྲ་ཡིས། །དཔོན་ཁོང་གི་སྙན་པ་རྒྱང་ནས་ཐོས། །མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེས། །ལམ་དཀའ་བ་སྤྱད་ནས་སྤྱད་སྔར་ཕྱིན། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཕོག །ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་ནོད་མི་ཆེ་ཡང་། །ཕ་ཞིང་རྟ་རུ་བཙང་ནས་ཕུལ། །ལུས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །བླ་མས་ཅི་གསུང་བཀའ་མ་བཅག །ཚིག་
Chinese
于是，将隆巴·南色及其眷属抓获，押送到桑耶寺。此时，拉萨王子看到了无数南色的化身使者头戴面具，便效仿着绘制成图，被称为“南色面具”。据说，之前上师赐予的旗幡数量较少，那就是真正的拉嘉域。据说，如今旗幡安放在曲隆寺。最初，旗幡被埋藏在嘉廓（上部，807）山谷中，聂巴·尼玛西饶与红矛修法一起迎请出来，过了很久，旗幡落入噶玛巴手中，内邬宗巴在迎接噶尔巴时，将其迎请到吉卡内邬。内邬巴发生变故时，仁蚌·顿月多吉将其带到藏地，献给了曲隆寺，这是五世达赖喇嘛所说的。这红矛法的传承是卓洛的伏藏法。卓普译师努·绛巴贝乃是宁玛派咒师罗赞那波（意为食肉黑人）的能者的儿子。教法是帕竹噶举的双重支系中的卓林之一。其智慧和成就的功德不可思议。班钦释迦师利、佛陀巴、弥扎佐吉，迎请了三位班智达和成就者。建造了高二十八托的见解脱大慈悲像。西藏的智者和成就者对教法的贡献以此为最。这位大译师从嘉廓山谷迎请了夜叉手杖法的传承，第七品由聂·嘉纳古玛绕翻译，最后一品的寿命修法阐释由班钦·比玛拉所作等，都是从伏藏中迎请出来的。松敦·益西雍是出生在藏地如禅地方的人，种姓是松巴，是玉妥巴的弟子，也是玉妥宁提等法的法主。他的话是这样说的：我乃如禅松巴之子，名为嘉纳达纳之人，从远方听闻上师的名声，仅仅听到名字就生起敬仰之心，克服道路的艰难险阻前往，仅仅见到面容就获得加持，供养的财物虽不多，卖掉父亲的田地和马匹来供养，身体未能成办侍奉，但上师所说的话不敢违背。词
English
Then, Lungba Namse and his entourage were captured and escorted to Samye Monastery. At this time, the Lhasa prince saw countless masked messengers of Namse's emanations, and imitated them to create paintings, which became known as "Namse Masks." It is said that the few banners given by the master earlier were the real Lhagyal. It is said that the banners are now housed in Cholung Monastery. Initially, the banners were buried in the Gyakok (upper part, 807) valley, and Nyalpa Nyima Sherab retrieved them along with the Red Spear practice. After a long time, the banners fell into the hands of the Karmapa, and when Neu Dzongpa welcomed the Garpa, he invited them to Jikha Neu. When Neu Pa underwent changes, Rinpung Donyo Dorje took them to Tsang and offered them to Cholung Monastery, as stated by the Fifth Dalai Lama. The lineage of this Red Spear practice is the terma of Trolo. Tropu Lotsawa Nup Jampa Pel was born as the son of a powerful Nyingma mantra holder named Rozen Nagpo (meaning flesh-eating black person). The doctrine is one of the two branches of the Phagdru Kagyu, Troling. His wisdom and accomplishments are inconceivable. Pandit Shakya Shri, Buddha Pal, Mitra Joki, invited three pandits and siddhas. He built the great Thongdrol statue of Maitreya, which is twenty-eight fathoms tall. This is the greatest contribution of Tibetan scholars and siddhas to the doctrine. This great translator retrieved the lineage of the Yaksha Staff practice from the Gyakok valley, the seventh chapter was translated by Nyak Jnana Kumara, and the explanation of the longevity practice in the last chapter was written by Pandit Vimala, all of which were retrieved from the terma. Sumton Yeshe Zung was born in Tsang Ru Tsam, his clan was Sumpa, he was a disciple of Yutokpa, and the Dharma lord of Yutok Nyingtik and other teachings. His words are as follows: I am the son of Sumpa of Ru Tsam, a person named Jnana Dhana, heard the fame of the master from afar, and merely hearing the name gave rise to reverence, overcoming the difficulties of the road to go there, and merely seeing the face received blessings, although the offerings were not great, selling the father's fields and horses to offer, although the body could not accomplish service, but dared not disobey the words of the master. Word
Tibetan
དོན་སྤྱོད་ཁམས་མི་ཆེ་ཡང་། །གཡེལ་མེད་འཁྲུལ་མེད་ལོ་གསུམ་བསླབས། །ཞེས་དང་མཁས་པ་གགཡུ་ཐོག་མགོན་པོ་དེ། །རིག་པའི་ཡེ་སེས་ལག་པ་འདྲ། །དངོས་རང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་སམ་སྙམ། །ཚེ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པར་ངེས། །བསམ་ཀྱིན་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །མི་བརྗེ་དུས་གསུམ་གཙུག་ཏུ་ཁུར། ཞེས་དང་། མཁས་པ་གཡུ་ཐོག་མགོན་པོ་ཡི། གདམས་པ་ཐོབ་པ་ཨ་ཕོ་ཙམ། །གཡུ་ཐོག་བཀའ་བབས་བདག་ལ་བབས། འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུ་བྱོན་ལགས་ཀྱང་། །སྨན་དཔྱད་ཞུ་རྒྱུ་མེད་དམ་སྙམ། །ཞེས་སོགས་གདམས་པའི་རྩད་ཆོད་ནས་སྨན་དཔྱད་ལ་ཐུགས་ལེགས་པར་བྱང་ཞིང་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གདེང་དང་ལྡན་པའི་གསུང་མང་དུ་བྱོན་པར་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་གཡུ་ཏོག་སྙིང་ཐུག་ཞུས་དུས་སུ་ཕ་གཞིས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྲིལ་ནས་གསེར་སྲས་ཕྱེད་གཉིས་བརྒྱ་བྱུང་བ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པར་གྲགས། ཁོང་ལ་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་གཏེར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་དེང་སང་རྒྱུན་མི་སྣང་ངོ་། བྲང་ཏི་མཁར་བུའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ཞིག་ནི་མ་མཐོང་ཡང་། བྲང་ཏི་རྒྱལ་མཉེ་མཁར་བུ་ཞེས་པ་བོད་སྨན་མཁས་པ་མི་དགུའི་གྲས་བྲང་ཏིའི་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། འདིས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་(སྟོད་ཆ།༨༠༩)སྦས་པའི་རྩ་སྒྲུབ་དང་གསོ་དཔྱད་སྐོར་འགའ་ཞིག་བསམཡས་གནམ་སྟེང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཀ་ཞུའི་ནང་ནས་གཏེར་བཏོན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པར་གྲགས་ཤིང་། དེ་ནས་བྲང་ཏི་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀླུ་སྒྲུབས་སྙིང་པོ་གདམས་པ་འདི། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སམ་བྷ་བས། །མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་གདམས། །བསམ་ཡས་གནམ་སྟེང་ཀ་ཞུའི་ནང་། །མ་འོངས་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། །ཉང་རིང་ཤེས་རབ་གྲགས་སམ་ཉང་སྟོན་དུ་གྲགས་པ་འདིས་ཁུ་བྱུག་འབུམ་ཐང་གི་སྲིན་ཕུག་ལྟོག་པ་ནས་དགྲ་བོ་དམ་ཉམས་གཟའ་བདུད་ལ་གཏོད་པའི་གཟའི་གདོག་གཏད་ཟབ་མོ་ཞིག་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པ་ཡིན་འདུག །དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏེར་ཆོས་ཅི་ཡོད་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་མ་འཚལ། གཙང་སྟོན་ཆོས་འབར་གྱིས། མཆོད་རྟེན་སྔོན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སེར་སྲུང་སྐོར་འགའ་ཞིག་གཏེར་བཏོན་པ་ཡིན་འདུག་གོ །སྟག་སྡེའི་བོན་སྟོན་ཧཱུྃ་འབར་གྱིས། གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མངའ་རིས་ཐོ་ལིང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་གཟའ་མོན་པ་ཀེ་ཏེའི་གདམས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྣོ་མྱུར་ཚན་ཆེའི་དྲག་སྔགས་རྣམས་གདན་དྲངས་ནས་སྟག་སྟེ་གྲ
Chinese
意義實踐範圍雖不大，但三年來不懈怠、無錯誤地學習。像這樣，大學者宇妥·雲丹貢布，如同智慧本覺之手。懷疑是真實從心中生起，確信是累世的上師。思及此，因恩德浩大，永不捨棄，三時頂戴。又說，大學者宇妥·雲丹貢布的教導，僅僅得到一點點。宇妥的旨意降臨於我。雖然年輕的養育者已經來臨，但懷疑是否沒有醫學診斷的必要。等等，從教導的根源上徹底理解，並精通醫學，將其融入實踐，因此顯然湧現了許多充滿自信的言論。特別是，據說在請求宇妥心髓時，將所有家產都換成黃金，獻上了兩百個半金人。據說他還有一些醫學方面的伏藏，但如今已不復存在。雖然沒有見到關於布讓提·喀布的詳細歷史，但布讓提·嘉涅·喀布，作為九位藏醫大師之一，誕生於布讓提的血脈中。據說他從桑耶寺天頂十三柱中取出並修持了蓮花生大士和赤松德贊（上部，809年）所埋藏的一些關於脈輪修持和醫學的伏藏，並顯現了成就的徵兆。之後，由布讓提·蔣巴桑布等人依次傳承。正如所說：龍樹心髓的教導，由鄔金蓮花生大士，傳授給了君王本人。為了未來的利益，埋藏在桑耶寺天頂的柱子中。娘然·西饒札或娘頓，據說從庫久·崩塘的魔洞中，迎請出了一個深奧的星曜詛咒，用於對付敵人、破戒者和星曜邪魔。除此之外，關於還有什麼其他的伏藏法，歷史細節並不清楚。藏敦·曲巴取出了一些依賴於藍色佛塔的冰雹防護法。達堆的本敦·吽巴，從蓮花生大士埋藏在阿里托林寺吉祥馬頭明王心間的星曜門巴·格德的教導中，迎請出了極其深奧、迅速、強大且猛烈的忿怒咒語，並在達堆གྲ
English
Although the scope of practical application is not large, I have studied diligently and without error for three years. Like that, the great scholar Yutok Yonten Gonpo is like the hand of wisdom and innate awareness. I wonder if it is truly born from the mind, and I am certain that he is the lama of many lifetimes. Thinking of this, because of his great kindness, I will never abandon him and will always hold him at the crown of my head in the three times. It is also said that only a little bit of the teachings of the great scholar Yutok Yonten Gonpo was obtained. The command of Yutok has descended upon me. Although the young nourisher has come, I wonder if there is no need for medical diagnosis. Etc., having thoroughly understood the root of the teachings and having mastered medicine and integrated it into practice, it seems that many confident statements have emerged. In particular, it is said that when requesting the Yutok Heart Essence, all the family property was exchanged for gold, and two hundred and a half golden statues were offered. It is said that he also had some medical treasures, but they are no longer extant today. Although I have not seen a detailed history of Brangti Kharbu, Brangti Gyalnye Kharbu, as one of the nine great Tibetan medicine masters, was born in the lineage of Brangti. It is said that he extracted and practiced some of the treasures related to chakra practice and medicine that were buried by Guru Rinpoche and Trisong Detsen (upper part, 809) from the pillars of Samye Chimpu, and signs of accomplishment appeared. After that, it was passed down in succession from Brangti Jampal Zangpo and others. As it is said: This teaching of Nagarjuna's Heart Essence, was taught by Orgyen Padmasambhava, to the king himself. For the benefit of the future, it was buried in the pillars of Samye Chimpu. Nyangring Sherab Drak or Nyangton, it is said that he invited a profound astrological curse from the demon cave of Khujuk Bumtang, to be used against enemies, oath-breakers, and astrological demons. Apart from that, the historical details of what other treasure teachings there are are not clear. Tsangton Chobar extracted some hail protection methods that rely on the Blue Stupa. Takde's Bon teacher Hungbar, from the teachings of the astrological Monpa Ketu buried by Guru Padmasambhava in the heart of Pal Tamdrin of Ngari Tholing Monastery, invited extremely profound, swift, powerful, and fierce wrathful mantras, and in Takdeགྲ