Tibetan
་འདི་ཉིད་རྗེ་འབངས་ལྔ་ལ་གཏད་ནས་མ་འོངས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མངའ་བདག་(སྟོད་ཆ།༧༩༥)རྒྱལ་པོས་བྱང་ཕྲ་དུན་རྩེའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བྱང་ཤར་ན་ལོ་པཎ་མཁས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཡོད་པའི་བུམ་པར་སྦས་པ། ཇི་སྐད་དུ། ནམ་ཞིག་ལས་ལྡན་ད་ལྟའི་བག་ཆགས་ཀྱིས༔ འདི་དང་འཕྲད་དེ་བསྟན་པ་སྲུང་བར་ངེས༔ འདི་དོན་ཁོང་ཆུད་སྔོན་ལས་སད་པའོ༔ དེ་ཕྱིར་ནན་ཏན་སྤྱོད་པར་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ཅེས་པ་ལྟར་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་འདས་ནས་དབུས་པ་དུ་གུ་རིན་ཆེན་སེང་གེས་བསམ་ཡས་ནས་ཁ་བྱང་རྙེད་དེ་སྟག་ལོ་ལ་གནམ་ལྕགས་རྔུར་མོའི་ཡིག་ཆུང་དྲག་པོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་བྱང་པྲ་དུན་རྩེའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྔ་ཕྱི་བདུན་དང་དེའི་སྒྲུབ་ཡིག་དང་བཅས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྨང་ནས་སྤྱན་དྲངས། འོན་ཀྱང་རང་སྲུང་དང་། གཟའ་བདུན་ཁ་འཆིང་གི་འཁོར་ལོ་དགོས་པ་རྣམས་མ་བྱས་ཤིང་། གཏེར་སྲུང་ལ་མཆོད་པ་ཞན་པས་འཚུབ་ལྷངས་ཀྱིས་གཙང་གི་ལུམ་ཚོ་གྲུ་ཁར། སློབ་བུ་གཙང་པ་རིན་ཆེན་ཤེས་རབ་དང་། གཏེར་སྟོན་གཉིས་མ་མཐུན་པར་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲི་ཁར་བཀྲོངས། གཡས་རུ་ཤངས་ཀྱི་ཟླ་གྲགས་ཞེས་པ་གནས་པོ་ཡིན་པས་གཏེར་སྟོན་དཔོན་སློབ་གནིས་གྲོངས་པའི་ཤུལ་དུ་ཤོག་སེར་རྣམས་འདི་ལ་བྱུང་། དེས་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྲས་མོ་འོད་ལྡེ་ལ་གཏད། ཇོ་སྲས་མ་འདི་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་སང་ཅིང་སྙིང་རུས་ཆེ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ་ཆོས་འདི་སྤེལ་ལོ། ཞེས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་ལས་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས། གཏེར་ཆོས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཉེན་པས་ན༔ དཔེར་ན་དུག་སྦྲུལ་མགོ་ཡི་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཐབས་ལ་མཁས་ན་ནོར་བུ་ལོན་ཏེ་འཚེངས༔ ཐབས་མ་མཁས་ན་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད༔ དེ་བཞིན་ཡང་ན་འཚེངས་ལ་ཡང་ན་ཕུང་༔༧༩༦)ཕུང་འཚེངས་ནུས་པ་རིན་ཆེན་ས་ཡི་གཏེར༔ ཞེས་དང་། རབ་ཏུ་འཚོ་མ་ཤེས་པས་ཕུང་བར་འགྱུར༔ དེ་བས་ང་ཡི་གཏེར་ཆོས་ཤིན་ཏུ་གཉན༔ དུག་གི་ལྷོ་ཡང་རྨ་བྱ་ཙམ་ལས་མེད༔ ཚོད་ཡོད་ཅད་ཆུད་ཅུང་ཟད་བྱར་མི་བཏུབ༔ ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་སྒྲུབ་ལས་ཀྱང་། དུས་ལ་མ་སླེབས་ཐོ་ཆོར་སྤྱད་གྱུར་ན༔ སྐྱེས་བུའི་སྲོག་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་ངོ་ཨང་༔ དེའི་ཕྱིར་པདྨ་ང་ཡི་ངག་ལ་ཉོན༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་བབ་ཆོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱར་མི་གཏུབས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་དང་གཏེར་ལུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཐུགས་
Chinese
正如将此交付给五位君臣，并说要将其作为未来教法的种子埋藏起来一样，君主（上部，795年）国王将其埋藏在北方帕敦孜寺庙东北方向，有罗汉智者佛塔的瓶中。如是说：何时有缘者以现在的习气，与此相遇必定能守护教法。领会此义是前世的觉醒。因此恳切地祈愿修行。如是作为宝藏埋藏后，过了约两百年，卫地的杜固仁钦僧格从桑耶寺找到目录，在虎年，将天铁蝎子的字小而猛烈的差遣事业续部，从北方帕敦孜佛塔的瓶中，以及新旧七部续和其修法仪轨，从佛塔的地基中迎请出来。然而，没有做自护和七曜束缚轮等必要之事。由于对护藏神的供养不足，混乱中在藏地的伦措渡口，弟子藏巴仁钦协饶和掘藏师两人不和，互相用刀杀死。雅茹香的扎扎被称为住地者，因此掘藏师师徒二人死后，黄纸落到了他手中。他将其交给了掘藏师的女儿沃德。这位乔赛玛因为前世的因缘深厚且有毅力，获得了成就，从而弘扬了此法。这是从五世仁波切的听闻记录中出现的。如是说：邬金大师的教言中说：此伏藏法极为重要，譬如毒蛇头上的宝珠。善于方法就能得到宝珠而兴盛，不善于方法就会被毒药杀死。同样，要么兴盛要么衰败。（796）衰败兴盛的能力是珍贵土地的宝藏。又说：不善于充分利用就会衰败。因此我的伏藏法非常重要，毒药的危害也只有孔雀那么大。有分寸地使用，一点浪费也不行。又说：桑吉林巴的伏藏仪轨中也说：时机未到就胡乱使用的话，会导致修行者的生命出现障碍。因此听从莲花我的话语。如是说，对于丝毫不能有的轻率行为，正如莲师的教言和伏藏预言中所说，对于尚未成就的心
English
Just as this was entrusted to the five lords and subjects, and it was said to bury it as a seed for the future doctrine, the sovereign (Upper Tibet, 795) King buried it in the vase of the stupa of the learned scholars of the north-east of the Tsuglagkhang of North Phadun-tse. As it is said: When a fortunate one, with the habits of the present, meets with this, he will surely protect the doctrine. Understanding this meaning is the awakening of previous karma. Therefore, earnestly pray to practice. Having been buried as a treasure like this, after about two hundred years, Dupa Dugu Rinchen Sengge of U-Tsang found the catalogue from Samye, and in the year of the Tiger, the small but fierce empowerment activity tantra of the iron scorpion of the sky, from the vase of the stupa of North Phadun-tse, and the seven earlier and later tantras and their sadhana manuals, were invited from the foundation of the stupa. However, self-protection and the wheel of binding the seven planets and other necessary things were not done. Because the offerings to the treasure guardians were insufficient, in the confusion at the Lumtso ferry in Tsang, the disciple Tsangpa Rinchen Sherab and the treasure revealer did not get along, and killed each other with knives. Zla Drag of Shang in Yaru was called the resident, so after the treasure revealer and his disciple died, the yellow papers fell into his hands. He gave it to the treasure revealer's daughter, Wode. This Josayma, because of the deep karmic connections of her previous life and her perseverance, attained accomplishment, and thus propagated this Dharma. This is what appeared from the listening record of the Fifth Rinpoche. As it is said: In the words of the Great Orgyen, this treasure Dharma is extremely important, like a jewel on the head of a poisonous snake. If you are skilled in the method, you can obtain the jewel and prosper, but if you are not skilled in the method, you will be killed by the poison. Likewise, either prosper or decline. (796) The ability to decline or prosper is the treasure of the precious earth. It also says: Not knowing how to fully utilize it will lead to decline. Therefore, my treasure Dharma is very important, and the harm of the poison is only as much as a peacock. Use it sparingly, and do not allow any waste. It also says: In the treasure sadhana of Sangye Lingpa, it also says: If you use it recklessly before the time comes, it will cause obstacles to the life of the practitioner. Therefore, listen to the words of Padma me. As it is said, for even the slightest bit of reckless behavior that cannot be done, as it is said in the words of Guru Rinpoche and the treasure prophecy, for the unaccomplished mind
Tibetan
སྤྱོད་ཅིང་སྐྱོན་གྱིས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ཀྱང་། ཆོས་བརྒྱུད་ཕྱོགས་ཀུན་ཅིང་སྐྱོན་གྱིས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ཀྱང་། ཆོས་བརྒྱུད་པྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕེལ་ཏེ་དྲག་སྔགས་བདག་པོ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནོར་དུ་གྱུར་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་ནུབ་པ་མེད་པར་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་སྣང་ངོ་། དབུ་རུ་ལྷ་སའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་འོད་དམ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོར་གྲགས་པས། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གནོད་སྦྱིན་ཁང་ནས་རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་གྱི་ཆ་ལག་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་སོགས་མདོ་སྐོར་རྣམས་དང་། གཡུ་འོང་བྲག་ནས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་རོལ་པི་ལས་ཕྲ་གྲིབ་སྲུང་ཟབ་མོ་དང་། འགོ་བའི་ལྷ་སྲུང་རྣམས་མི་དགྱེས་པར་དགྱེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། འཁོན་གྲིབ་མི་གཙང་སེལ་བྱེད་སོགས་སྤྱན་དྲངས། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་ནས་འཁྲུངས་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པའི་སྲོག་གི་མཆན་པ་ནག་པོའི་རླུང་འཁོར་སོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རླུང་འཁོར་འདི་ལ། ཀུན་གཟིགས་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། རྗེ་བླ་མ་ཟུར་ཆེན་གྱིས་རླུང་འཁོར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཚུན་ལ་ཧོར་སྟོད་རྟའི་དོན་རྣམ་སྲས་དང་ལོ་ཁོངས་སུ་མི་གཅེས་དྲུག་ཅུ་ཙམ་འཇིག་(སྟོད་ཆ།༧༩༧)རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་རལ་གྲི་ཕྱུང་རྒྱག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱང་མཛད་དོ། གཏེར་སྟོན་གཙང་པ་ལ་རིང་མོའམ་གཙང་རིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། གཏད་ཁྲམ་གྱི་སྲུང་བ་བཟང་མོ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཞེས་བྱ་བ། རང་སྲུང་། གླུ་རིགས་ལྔའི་སྒྲིབ་ཤིང་། ཀླུ་ནད་སྲུང་བ། མཛེ་འཕྲོ་གཅོད་ཐབས། གཏད་འདྲེ་ཀླུ་གདུན་སྲུང་བ་སོགས་དང་། ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་ཡག་མི་སྲིད་པའི་ཐབས། ཀླུ་དང་ས་བདག་ཉེ་མི་ནུས་པའི་ཐབས། གཏདཀཡི་རྗེས་གཅོད་ཆོས་ཚནའགའ་ཞིག་བཏོན་པར་སྣང་ངོ་། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྟོད་དམར་པོའམ་དམ་པ་དམར་པོ་ཞེས་པས་སྤ་གྲོ་བཅལ་གྱི་བྲག་སེང་གེའི་ཁོག་པ་འདྲ་བའི་ཕ་ཝང་སྡིག་རུ་ཅན་ཞེས་པ་ནས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན་གྱི་སྐོར་དང་། བསམ་ཡས་མཅོད་རྟེན་ནག་པོ་ནས་ཨ་ཙརྱ་ཧེ་ཝ་ནག་པོའི་ངན་སྒགས་རི་མ་ལ་ཡའི་ནུབ་དབང་པྱུག་གི་ལྡེར་བཟོ་ནས་ཨ་ཙརྱ་པྲ་བ་རིང་མོས་རྙེད་དེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཕུལ་བས་བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་ནག་པོའི་འོག་ཏུ་སྦས་པས་མཆོད་རྟེན་འདི་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདིའི་དོན་གྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕུང་བྱེད་ནག་པོ་གྲི་ཐལ་མར་གྲགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ངན་ངག་ཟབ་མོའི་སྐོར་རྣམས་དང་། ཡེར་པ་བྱ་ར་པ་ནས་ཡེར་པའི་དཀར་ཆག་ལྷ་གཅིག་ཀོང་ཇོའི
Chinese
虽行持且为过失障碍所胜，然教法于各方皆增盛，成为诸位猛咒明王之共尊，直至如今亦未衰败，显现极为兴盛。卫茹（དབུ་རུ།）拉萨（ལྷ་ས།）（今拉萨市）之导师，名号释迦光或释迦贤者者，从拉萨（ར་ས།）幻化网之夜叉室中，取出隐藏之国王教言集之部分等经部类，又从玉翁岩（གཡུ་འོང་བྲག）取出上师三身游戏之甚深微细影护，以及令不喜之首护诸神欢喜之方便，以及消除嗔恨垢染不净等。从拉萨（ར་ས།）幻化网中取出从出生国王之续中所集之黑命注风轮等，此风轮，由全知五世达赖喇嘛，赞叹道：杰尊上师祖古钦波依靠此风轮，一月之内，将蒙古上部马之义，多闻天子与年域中约六十位不悦意者送往他世，并非挥刀砍杀也。掘藏师藏巴拉仁莫或藏仁喜饶取出名为托付书之护卫，善妙金刚甲，自身防护，五种歌类之障木，龙病防护，断麻风蔓延之方便，托付鬼龙害防护等，以及天魔之损害无法成办之方便，龙与地神无法亲近之方便，断除托付之后的一些法类，显现如是。化身拉堆玛波或丹巴玛波者，从巴卓（སྤ་གྲོ།）（今不丹帕罗宗）查之岩石，形似狮子腹部之具罪刃岩中，取出大甘露之精要摄取之类，以及从桑耶（བསམ་ཡས།）（今西藏山南地区桑耶镇）黑塔中取出阿阇黎黑嘿汝嘎之恶咒，从喜马拉雅山之西部自在天之石板上，阿阇黎扎瓦仁莫寻得，献给莲花生大师，故藏于桑耶（བསམ་ཡས།）黑塔之下，因此塔会给他人带来损害之缘由也说是因此之故，以及名为毁灭世界黑灰刀之外道甚深恶咒之类，以及从叶巴（ཡེར་པ།）嘉惹巴取出叶巴（ཡེར་པ།）之目录，拉吉孔觉之
English
Although practicing and being overcome by the power of faults and obstacles, the Dharma lineage has flourished in all directions, becoming the common treasure of all wrathful mantra masters. The teacher of Uru (དབུ་རུ།) Lhasa (ལྷ་ས།) (present-day Lhasa), known as Shakya Od or Shakya Zangpo, from the Yaksha chamber of Rasa Trulnang (ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་), revealed hidden parts of the King's Teachings Collection, such as Sutra sections. From Yü-ong Drak (གཡུ་འོང་བྲག), he extracted the profound and subtle shadow protection from the play of the three Kayas of the Lama, methods to please the displeased guardian deities of the beginning, and means to eliminate hatred, defilement, and impurity. From Rasa Trulnang (ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་), he extracted the Black Life Amulet Wind Wheel, collected from the Tantra of the Born King. The All-Knowing Fifth Dalai Lama praised this Wind Wheel, saying, "Jetsun Lama Zurchen, relying on this Wind Wheel, within a month, sent the meaning of the horses of Upper Hor, the son of Vaishravana, and about sixty displeased beings in the year realm to the afterlife. It is not a matter of drawing a sword and striking." The treasure revealer Tsangpa Laringmo or Tsang Ring Sherab extracted the protection of the entrusted document, called the Excellent Vajra Armor, self-protection, the obscuring wood of the five song types, protection from Naga diseases, methods to cut off the spread of leprosy, protection from entrusted demons and Naga curses, and methods to prevent harm from gods and demons, and methods to prevent Nagas and earth lords from approaching, and some Dharma sections for cutting off the traces of entrustment. The incarnate Latö Marpo or Dampa Marpo, from the rock of Paro (སྤ་གྲོ།) Chach, shaped like the belly of a lion, called the Sinful Blade Rock, extracted the essence extraction of the Great Ambrosia, and from the Black Stupa of Samye (བསམ་ཡས།) (present-day Samye Town, Shannan Prefecture, Tibet), the evil spells of Acharya Black Hevajra. From the slate of the Lord of Power in the west of the Himalayas, Acharya Prava Ringmo found it and offered it to Guru Padmasambhava, so it was hidden under the Black Stupa of Samye (བསམ་ཡས།). Therefore, the reason why this stupa causes harm to others is said to be due to this reason. He also extracted the profound evil spells of the heretics known as the Black Ash Knife that Destroys the World, and from Yerpa (ཡེར་པ།) Jarapa, the catalog of Yerpa (ཡེར་པ།), Lhachik Kongjo's.