Tibetan
ར་བཞེས་པའི་སྐོར་སོགས། རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་གཏེར་སོན་བཛྲ་མ་ཏི་ཞེས་པས། བལ་ཡུལ་ལི་(སྟོད་ཆ།༧༨༦)ཤནྟིའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་ཀློང་འོད་འཕྲོ་དང་། དེའི་ལས་ཚོགས་ཀླུ་དག་ས་བདག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་ཕག་ལ་ཆིབས་པའི་བཟླས་སྒོམ་དང་། སྨན་སྔགས་བསྡེབས་ནས་རིམས་ནད་ཏྲེ་ཏྲེ་ཧོ་སོགས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདེ་བའི་ནད་རིམས་རྣམས་བསྲུང་འཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གདན་དྲངས། དེ་སྐབས་ཚལ་གུང་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་བསམ་གཏན་གྱི་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་པས་གཏེར་སྟོན་དང་མཇལ་ནས་གཏེར་ཆོས་རྣམས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ། བཀའ་བབས་ལུང་ཟིན་ལྟར། སྔོན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་སློབ་རླང་སློབ་རྒྱལ་བ་པཎ་ཆེན། གསང་མཚན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤར་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ལུང་ཟིན་བུདྡྷ་བཛྲ་ཞེས་པའི་སྲས། བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་ལ་བཀའ་བབས་པས་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར། གཏེར་སྟོན་འདི་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཙམ་ལ་བྱོན་པར་མངོན་ནོ། དཔལ་ཨ་ཏི་ཤ་ནི། རརྣ་གླིང་པའི་བསྟན་པ་སྤྱི་ལུང་དུ། ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་དགེ་བའི་སྲས༔ ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཞེས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བོད་རྣམས་དཀར་པོར་བྱེད༔ ཞེས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ནིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཞལ་གྱིས་མཆེས་པའི་མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་འདི་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་དགེ་བ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། མཁན་པོ་པོ་དྷི་ས་ཧྭའི་དབོན་རྒྱུད་ཡིན། འཁོར་གྲོང་ཁྱེར་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་བདུན་ཡོད། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ནག་སྟོང་འཁུན་རྒྱལ་པོ་དང་མཉམ། སྤྱིར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུ་སྡེ་བཞི་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རི་རྒྱུད་ཙམ་ཡོད།༧༨༧)མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐུབ། བླ་མ་དཱཧུ་ལ་བྱ་བ་དང་། ཐུབ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པས་མནལ་ལམ་དུ་བསྐུལ་བས། ཕལ་ཆེན་སྡེར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆིག་རྫོགས་མཛད། གསེར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལོ་བཅུ་གནིས་སུ་ཆོས་གསན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་སྦྱོང་པའི་གདམས་པ་ཞུས་པས་བདག་ལས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་ཐུགས་འཁྲུངས། བི་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལའི་གནས་བརྟན་མཛད། རྒྱ་གར་དུ་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒྲུབས་ནས། ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བོད་དུ་གདན་དྲངས། བོད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ག་དར་མཛད་ཅིང་བསྟན་པ་ཉམས་པ་རྣམས་གསོས་ནས་བསྟན་པ་
Chinese
关于迎请（伏藏）等等。从印度来的伏藏师班杂玛蒂（金刚慧）从尼泊尔里（上部，786）香提的地方迎请了《大圆满虚空光照》以及其事业法，成为龙和地主的对治法的邬金大师，身蓝色，骑着猪的念诵和禅修，以及结合药物和咒语来防护和治疗瘟疫，诸如“扎扎霍”等等五浊炽盛的瘟疫的甚深口诀，一并迎请。那时，蔡公塘巴•云努桑丹去尼泊尔，拜见了伏藏师，并将伏藏法迎请到西藏。按照授记，以前莲花生大师的亲传弟子娘•嘉瓦班禅，秘密名为智美达夏的传承中授记的布达班杂的儿子，拉玛•华觉接受了授记，因此得到弘扬。这位伏藏师似乎在杰•通瓦顿丹的生年早期出现。关于巴•阿底峡：在Ra纳林巴的教法总目录中说：我的化身，国王嘉瓦的儿子，名叫帕钦德巴迪班嘎拉，菩提萨埵将藏人变成白色。因此，邬金大师亲自承诺他是自己的化身，无与伦比的觉沃•迪班嘎拉出生于扎霍尔国王嘉瓦华的儿子。堪布波智萨埵是他的外甥。有二十七万眷属城市。享受着与中国松昆国王一样的财富。一般来说，精通五明，特别是对四部密续的见解广博，获得了成就。亲眼见到了许多本尊神。禅定如山脉一般。(787)能够了知五种神通。上师达乎拉以及释迦牟尼佛及其眷属在梦中劝告他，所以在帕钦寺出家并受具足戒。前往金洲，从金洲大上师那里听闻了十二年的佛法，并请求了修菩提心的教导，从而生起了爱他胜过爱自己的心。成为比卡玛拉希拉的住持。在印度长期从事弘扬佛法的事业。拉尊•绛曲沃迎请到西藏。在西藏弘扬了佛教，恢复了衰败的教法。
English
Regarding the welcoming of (terma treasures), etc. The tertön (treasure revealer) Vajramati, who came from India, brought the Dzogchen (Great Perfection) Khaklong Ödrö (Space-Vastness Radiance) from the place of Nepal Li (Upper, 786) Shanti, along with its activity practices, which became the antidote to nagas and earth lords, the great Orgyen (Padmasambhava), whose body is blue, riding a pig, along with recitations and meditations, and the profound instructions, including oral instructions, on combining medicine and mantras to protect and cure epidemics, such as "Tre Tre Ho," and other epidemics of the five degenerations. At that time, Tsal Gungthangpa Zhönnu Samten went to Nepal, met the tertön, and brought the terma teachings to Tibet. According to the prophecy, in the past, the direct disciple of Guru Rinpoche (Padmasambhava), Nyang Gyalwa Panchen, whose secret name was Drimey Dashar, the son of Buddha Vajra, who was prophesied in the lineage, Lama Paljor received the prophecy, and thus it flourished. This tertön seems to have appeared around the early years of the life of Je Thongwa Donden. Regarding the glorious Atisha: In the general catalog of Ratna Lingpa's teachings, it says: "My emanation, the son of King Gewa, named Palchen Depamkar, a Bodhisattva will turn the Tibetans white." Therefore, the great Orgyen himself promised that he was his own emanation, the incomparable Jowo Dipamkara was born as the son of Zahor King Gewa Pal. Khenpo Bodhisattva was his nephew. He had twenty-seven hundred thousand retinue cities. He enjoyed wealth equal to that of the Chinese Songkun King. In general, he was proficient in the five sciences, and in particular, his understanding of the four tantras was vast, and he attained accomplishments. He saw the faces of many yidam deities. He had meditation as vast as a mountain range. (787) He was able to know the five superknowledges. The lama Dahula and Shakyamuni Buddha and his retinue urged him in a dream, so he became ordained in Palchen Monastery and took full ordination. He went to Serling (Suvarnadvipa), listened to the Dharma for twelve years from the great Lama Serlingpa, and requested the teachings on cultivating bodhicitta, thereby generating the mind of cherishing others more than oneself. He became the abbot of Vikramashila. He engaged in the work of propagating the Dharma in India for a long time. Lhatsun Jangchub Ö invited him to Tibet. He propagated Buddhism in Tibet, restored the degenerated teachings.
Tibetan
དར་བ་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་དུས་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་གཟིགས་པས། རྒྱ་གར་ན་མེའི་དགྲ་ལན་གསུམ་བྱུང་བས་ཚིག་པ་འདྲ། རྒྱ་གར་ན་མེད་པའི་དཔེ་མང་པོ་སྣང་གསུངས་ནས། ཕལ་ཆེར་བཞེངས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བསྐུར། བོད་ཀྱི་རཱཛ་བོ་དྷི་སཏྭ་གསུང་རྗེས་སུ་ཡིད་རངས་མཛད། བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་དུས་དེ་འདྲ་བ་རྒྱ་གར་རང་དུ་ཡང་མ་བྱུང་གསུངས། ལྷ་སར་ཕེབས་དུས། ཞབས་སྐོར་མཛད་ཅིང་། རཱ་ཛ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དཔེ་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་བཞེངས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཅིང་འོང་ཐང་བ་ལ་སྙམ་པའི་ཐུགས་དགོངས་འཁྲུངས་པ་ལ། སྤྲང་མོ་སྨྱོན་མ་བྱ་བ་ལྟོ་བལ་ཐགས་ལ་རེ་བ་རེས་འགའ་འདོད་པ་ཆེ་ཆེ་ལྟར་བྱེད། རེས་འགའ་སུ་འདོད་འདོད་ལ་སྟེར་བ། གོས་ཧྲུལ་པོ་གྱོན་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་རེ། ཇོ་བོ་ལ་ལྐོག་ཕ་གིར་གཤེགས་འཚལ་ཟེར། དེར་ཕྱིན་པས་རཱ་ཛ་བོ་དྷི་སཏྭ་དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་བཞེངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཤིག་འཚལ་ལམ་ཟེར། དེ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མར་(སྟོད་ཆ།༧༨༨)ཤེས་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་འཚལ་ལོ་གསུངས་པས། འོ་ན་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་འདོམ་ཕྱེད་གསུམ་གཞལ་བའི་ས་ན་ཡོད་དེ་གཞན་ལ་མ་སྨྲ་ཤིག་གསུངས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་བོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་གྲོ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་འདི་གཅིག་སུ་ཡིན་གསུངས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་བོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་འདི་གཅིག་སུ་ཡིན་གསུངས། དེར་དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤིང་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་ཁྱེར་ནས། ཇོ་བོའི་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་གཞལ་བའི་འདོམ་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་གདུང་གཤགས་པའི་གསེང་ནས། ཤོག་དྲིལ་གཅིག་བྱུང་བ་གཟིགས་པས་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཟླ་བའི་འདོད་འཇོ་བྱ་བ་བྱུང་། ཡང་གཟིགས་པས་ཤོག་དྲིལ་གསུམ་པ་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆེན་མོ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གཏེར་སྲུང་གཉེན་པོ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་རིང་ཇི་ཙམ་ཟིན་པ་ཅིག་འབྲིར་བཏང་གིས་དེ་མིན་མི་སྟེར་ཟེར་བས། རྣལ་འབྱོར་པས་དབུ་མཛད་སྟོན་པ་བཞི་ཀས་བྲིས་པས་ཕལ་ཆེར་ཟིན་པ་ལ་ལྷག་མ་བག་ཙམ་ལུས། སྣག་སྨྱུག་མ་འཛོམས་པ་ཅི་རྙེད་ཀྱིས་བྲིས་པས་ཡི་གེ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཡོང་གསུངས། གཏེར་བདག་གཉེན་པས་དེ་ནུབ་ཤོག་དྲིལ་རྣམས་སླར་སྦས་སོ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། འདི་སུ་ལ་ཡང་མ་བསྟན་ཞིག་ལྷ་སྲུང་བཟང་པོ་ཞིག་འདུག་གོ་གསུངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཏད། དེས་སྤྱན་སྔ་བ་ལ། དེས་བྱ་ཡུལ་བ་ལ། བྱ་ཡུལ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཞིག་རི་སྒོམ་ལ
Chinese
兴盛起来。当他去桑耶寺时，看到了印度的书籍。他说，印度发生了三次火灾，书籍似乎被烧毁了。他说，有很多印度没有的书籍。他几乎全部抄写后送往印度。他对藏地的国王菩提萨埵的言论非常满意。他说，在藏地弘扬佛法的盛况，即使在印度本土也没有出现过。当他到达拉萨时，他绕着寺庙行走。他心想，关于拉萨大昭寺是如何建造的故事，应该去问青昂塘巴。当时，有一个名叫疯女的乞丐，她靠纺织毛线为生，有时表现得好像有很多需求，有时又随意地施舍给别人，穿着破烂的衣服。她说：“觉沃（指阿底峡）悄悄地去那边吧。”他去了那里，菩提萨埵问他：“你想知道这座大昭寺是如何建造的历史吗？”他意识到那是自生瑜伽母（上部，788页），于是他在心中向她顶礼膜拜，并供养，说：“我无论如何都想知道。”她说：“那么，从有宝瓶柱子的位置量起三肘半的地方有，但不要告诉别人。”觉沃说：“在藏地，谁是真正能见到智慧空行母的人呢？”觉沃说：“在藏地，谁是真正能见到智慧空行母的人呢？”那时，格西瑜伽士拿着砍树的工具，从觉沃的宝瓶柱子量起三肘半的地方，劈开柱子，发现了一个纸卷。他看到那是大臣们所写的名为《如意满月》的历史。再次查看时，出现了第三个纸卷，上面是重要的遗嘱文书。上面写着，有一个护藏神，今天必须写下已经完成的部分，否则不会给。瑜伽士和四位主持一起写，几乎完成了，只剩下一点点。由于没有足够的墨水和笔，他们用找到的任何东西写，所以有些字迹不清楚。护藏神当晚又把纸卷藏起来了。觉沃说：“这件事不要告诉任何人，这里有一个很好的护法神。”然后他把纸卷交给了瑜伽士。瑜伽士把它交给了香巴，香巴交给了嘉域巴，嘉域巴把大悲胜海的功德给了日贡拉
English
It flourished. When he went to Samye, he saw the Indian books. He said that there had been three fires in India, and the books seemed to have been burned. He said that there were many books that were not available in India. He copied almost all of them and sent them to India. He was very pleased with the words of the Tibetan Raja Bodhisattva. He said that such a flourishing of the Dharma in Tibet had not even occurred in India itself. When he arrived in Lhasa, he circumambulated the temple. He thought to himself that he should ask Qing Ongtangba about the story of how the great Jokhang Temple of Raja Bodhisattva was built. At that time, there was a beggar named the Mad Woman, who lived by weaving wool. Sometimes she acted as if she had great needs, and sometimes she gave things away to whoever wanted them. She wore ragged clothes. She said, "Jowo (referring to Atisha) should secretly go over there." When he went there, Bodhisattva asked him, "Do you want to know the history of how this great Jokhang Temple was built?" He realized that it was the Self-Arisen Yogini (upper part, page 788), so he prostrated and made offerings to her in his mind, and said, "I want to know it no matter what." She said, "Then, there is a place three and a half cubits from the vase pillar, but don't tell anyone else." Jowo said, "In Tibet, who is the one who can truly see the Wisdom Dakini?" Jowo said, "In Tibet, who is the one who can truly see the Wisdom Dakini?" At that time, Geshe Yogi took a tool for cutting wood and split the pillar three and a half cubits from Jowo's vase pillar. He found a scroll of paper. He saw that it was the history written by the ministers called "Wish-Fulfilling Moon." When he looked again, a third scroll appeared, which contained important testament documents. It said that there was a treasure-protecting deity, and today they had to write down what had been completed, otherwise it would not be given. The Yogi and the four abbots wrote together, and they almost finished, leaving only a little bit left. Because there was not enough ink and pens, they wrote with whatever they could find, so some of the writing was unclear. The treasure-protecting deity hid the scrolls again that night. Jowo said, "Don't tell anyone about this, there is a good guardian deity here." Then he gave the scroll to the Yogi. The Yogi gave it to Chennga, Chennga gave it to Jawulba, and Jawulba gave the merit of the Great Compassionate Victorious Ocean to Rigonla.