Tibetan
ཤ་ཅན༔ ཆགས་མེད་འཁོར་བ་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་(སྟོད་ཆ།༧༥༨)པ༔ གནས་མེད་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པའི་ལས་ཅན་དེ། གཙང་འགྲམ་གྲོམ་པའི་ཕྱོགས་ནས་གཏེར་ཆེན་འདོན༔ རྒྱ་གར་བལ་པོ་མོན་དང་བོད་ཀྱི་ཡུལ༔ སྐད་རིགས་མི་གཅིག་བཞི་ཡི་དོན་ཆེན་བྱེད༔ དེ་འདྲའི་ལས་ཅན་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་སུ་བྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁྲུངས་ཡུལ་ལ་སྟོད་ལྷོ་པ་ཡིན། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། རྒྱལ་གྱི་ཤྲི། ཡང་ལམ་རི་ཁྲོད། གངས་བུ་ལེ་སོགས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཐུགས་དམ་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར། རེ་ཞིག་གི་དུས་ན་གངས་ཆེན་བུ་ལེར་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་པའི་ཚེ། གནོད་སྦྱིན་བུ་ལེ་ཁྱེའུ་དཀར་པོ་དར་གྱི་ཐོད་ཅན་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས་དྲུང་དུ་འོངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་སྐྱོང་ལུགས་ཤེས་པ་ཞིག་འདུག །ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ཞེས་སོགས་དགའ་དགའ་ལྟར་བྱས་ནས་གཏམ་མང་དུ་གླེང་བའི་མཐར། གྲོམ་པ་རྒྱང་ན་སློབ་དཔོན་པདྨའི་གཏེར་ཡོད། དེ་འདོན་པའི་གང་ཟག་ལུང་བསྟན་པ་ཁྱོད་ཡིན་པས། གཏེར་དེ་མྱུར་དུ་འདོན་དགོས། མ་བཏོན་ན་སྒྲོ་ཁང་འགྱེལ་ནས་གཏེར་ཆུད་ཟོས་འགྲོ་བར་འདུག་ཅེས་ལན་མང་དུ་བསྐུལ་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་པོའི་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྩིས་གདབ་མ་མཛད་པར་བཞག་ཀྱང་། སྐབས་ཤིག་དེང་རི་ལ་ལྡོམ་བུ་བྱེད་དུ་བྱོན་པས། སྒོམ་ཆེན་པ་ཞིག་དང་མཇལ། མཚན་དྲིས་བས་སྙེ་ནམ་ལ་སྒོམ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་ཞུས་པས། བཤད་པ་དང་། ཉམས་མོང་གང་ནས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མ་བཟོད་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མ་ཤེ ས་ཀྱང་། ཁམས་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་གོ་ནས་མོས་གུས་མཛད་ནས་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་པས། ད་ལམ་གྱི་(སྟོད་ཆ།༧༥༩) ཆོས་འབྲེལ་ངའི་བཀའ་ལྟར་གྱིས་གསུངས་ནས། ཤོག་དྲིལ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་གཏད་ནས། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སོང་ཡང་ཟེར། གྲོམ་པ་རྒྱང་ལྷ་ཁང་གི་སྦོ་གང་ན་གཏེར་ཡོད་པས་དེ་ཐོན་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་ཡོད། དེ་ནས་ང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྩར་ཡོང་ཟེར་ནས་གྱེས་ཡང་ཟེར། གང་ལྟར་ཡག་རུ་ལག་བྲོམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་རྒྱང་གི་ཡོན་པོ་ལུང་གཉིས་ནས། ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་ཟབ་མོའི་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཆོས་སྡེ། རྒྱང་ནས་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུས་པའི་སྐོར། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་དང་། ཡོན་པོ་ལུང་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཀླུའི་སྒྲུབ་ཐབས་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པ། ཡང་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཤོག་དྲིལ། སྙིང་བྱང་རྒྱས་པ་གནད་ཀྱི་ཐེམ་པ། འབྲིང་པོ་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར། བསྡུས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ། རི་བོ་དཔལ་འབར་གྱི་གནས་ཡིག ལྷ་ཁང་བཞེངས་ཐབས། ཞལ་ཆེམས་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་པ། ཁ་བྱང་གཏེར་གྱི་བང་མཛོད། ལམ་བྱང་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། སྙིང་ཐིག་གནད་ཀྱི་དོན་བདུན། ཀླུ་སྲས་བུ་ལེའུ་སྒྲུབ་ཐབས། ཕྱིར་ཟློག་འཁོར་ལོ་འབར་བ། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཁ་བྱང་སྙིང་བྱང་རྣམས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱི་ཁ་བྱང་ཡིན་འདུག་པས། སྟོན་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་བྱ་བ་ལ་བསྐུར་ནས། ཡོངས་རྫོགས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ཏུ་གཏད་དོ། དེ་ནས་སྙེ་ནམ་ཕྱོགས་ལ་བྱོན་ནས། ལ་སྒོམ་ཟེར་བའི་སྒོམ་ཆེན་རྩད་བཅད་པས། དེ་སྐད་ཟེར་བའི་སྒོམ་ཆེན་མེད་ཟེར་(སྟོད་ཆ།༧༦༠)བས། གཟོད་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲུལ་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལས་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གནིས་ཀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་། རྙིང་མ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། གངས་ལྗོངས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་གསོལ་འདེབས་དབྱངས་བདུན་རོལ་མོར་ཁྲོམ་བས་མགྲིན་པ་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་ངོམ་པར་བྱེད་པས་འཛིན་མའི་ཁྱོན་གང་བ་འདི་ལགས་ཏེ། བོད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་གཅིག་ལ་འགྲོ་དོན་དང་ཕྲིན་ལས་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་འདིའོ། དགེ་བཤེས་དྲང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་ནི། རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་མ་མཐོང་ཡང་། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་ཞབས་ཟིན་ཙམ་ལ་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། གནུབས་སགས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུ་དང་། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ། རྫ་ལྷུད་མོ་རྣམས་སུ་དཔལ་མགོན་སྟག་ཞོན་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གཏེར་དུ་སྦས་པ། གཏེར་སྟོན་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་དང་། དགེ་བཤེས་དྲང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་གཉིས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏེར་ཁ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་གཏོགས་ཀྱང་། གཏེར་གནས་རི་བོ་ཆེ་ནས། གཏེར་སྟོན་དྲང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་གཉིས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་སྲོག་གི་བཤན་པ་དཔལ་མགོན་སྟག་ཞོན་ནག་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐོར་རྣམས་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནས་རིམ་པར། ངོར་མཁན་ཆེན་ཐར་རྩེ་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། ཚར་ཆེན་དང་། ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་ཆ་ཡང་མང་དུ་མཛད་ཡོད་པར་སྣང་ལ། དེང་སང་ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཐ
Chinese
具德者！舍弃无染轮回之瑜伽士（上部，758页），不住一处，行于山间的有缘者，从藏地仲巴地方取出大宝藏。印度、尼泊尔、门隅和西藏之地，为四种不同语言的人们做着伟大的事业，这样的人将在五百之期出现，如是说。出生地是拉堆洛巴。年轻时进入噶举派的法门。在嘉之室利、扬拉姆日扎、冈布列等地一心修行，心意与证悟融为一体。有一段时间，在冈钦布列修行时，夜叉布列化作一个头戴丝绸的白人小孩来到他面前说：瑜伽士，你是一位懂得修持之道的修行者，能够修持佛法真是太好了。等等，像高兴一样说了许多话，最后说：仲巴江有莲花生大师的宝藏，预言取出宝藏的人就是你，所以必须尽快取出宝藏，如果不取出，宝箱倒塌，宝藏就会被毁掉。多次催促，但老瑜伽士以年老体衰为由，没有重视这些幻象。有一次，他去定日做买卖，遇到一位大修行者，问了他的名字，他说叫涅南拉贡。与他进行了佛法辩论，无论从教理还是经验上都无法胜过他，虽然不知道他是莲花生大师的化身，但觉得他是一位伟大的人物，于是对他产生了敬仰之心，并向他请教佛法。他说：这次的（上部，759页）佛法交流要按照我的指示去做。然后递给他一张纸卷，像西南天空中的彩虹消失一样走了。仲巴江寺庙的宝瓶里有宝藏，取出它对众生有益。然后我也要到你那里去。说完就离开了。总之，在雅如拉仲巴江寺庙和莲花生大师的修行洞穴江的云波隆这两个地方，木阳龙年开启深奥宝藏之门的法类。从江取出马头金刚的修法，以及为贡塘国王准备的肠胃病治疗法，怙主慈氏的修法等等。从云波隆取出金刚手。
English
Virtuous one! The yogi who has abandoned the untainted cycle of existence (upper part, p. 758), the one who travels through the mountains without dwelling in one place, will extract great treasures from the direction of Trompa in Tsang. In the lands of India, Nepal, Mon, and Tibet, he will accomplish great deeds for the people of four different languages. Such a person will appear in the time of five hundred, as it is said. His birthplace is Lato Lhopa. From a young age, he entered the Dharma gate of the Kagyu lineage. He practiced single-pointedly in places like Gyalgyi Shri, Yanglam Ritrö, and Gang Bu Le, so that his mind and realization became one. For a time, while he was practicing in Gangchen Bu Le, the yaksha Bu Le appeared before him as a white child with a silk turban, saying: Yogi, you are a practitioner who knows how to cultivate practice. It is wonderful that you are able to practice the Dharma. And so on, he spoke many words as if delighted, and finally said: In Trompa Gyang, there is a treasure of Guru Padmasambhava. You are the prophesied person to extract it, so you must extract the treasure quickly. If you do not extract it, the treasure box will collapse and the treasure will be destroyed. He urged him many times, but the old yogi, due to his old age, did not pay attention to these visions. Once, when he went to Dingri to trade, he met a great practitioner. When he asked his name, he said it was Nyenam La Gom. He engaged in a Dharma debate with him, and he could not surpass him in either doctrine or experience. Although he did not know that he was an emanation of Guru Padmasambhava, he thought of him as a great person and developed devotion, and asked him for Dharma teachings. He said: This (upper part, p. 759) Dharma exchange must be done according to my instructions. Then he handed him a scroll of paper and disappeared like a rainbow fading in the southwestern sky. In the vase of the Trompa Gyang temple, there is a treasure, and extracting it will benefit sentient beings. Then I will also come to you. Having said this, he left. In short, at the Yaru Lak Trompa Gyang temple and the Guru Padmasambhava's practice cave, Gyang's Yönpo Lung, in the Wood Male Dragon year, the Dharma teachings that open the door to profound treasures. From Gyang, he extracted the practice of Hayagriva, as well as the treatment for stomach ailments prepared for the King of Gungtang, the practice of Maitreya, the Lord of Refuge, and so on. From Yönpo Lung, he extracted Vajrapani.
Chinese
杰的修法。圣观世音的修法。具足龙的修法猛咒。又向贡塘国王所说的纸卷。心要广法要门。中等慈悲光芒。简略慈悲铁钩。瑞沃白玛（光明山）的处所志。建庙方法。遗嘱心之明点。目录宝藏库。道次第明灯。心髓要义七事。龙子小儿修法。回遮轮火。迎请祈祷七章等。目录心要等是持明郭登坚的目录之故。托付给名叫导师索南旺秋者。全部交付于大持明之手。之后前往聂南方向。寻访名为拉贡的修行者。说没有叫这个名字的修行者（上函，760）。于是相信莲花生大师是化身。其中祈祷七章，所说之义与能说之词二者皆圆满。不仅是宁玛派，雪域的众生无论贤愚都以祈祷七音为乐，以嗓音为美丽的装饰而自豪，此乃遍满大地。藏地的一个伏藏法，只有此事业和利生最为殊胜，这是现量 प्रमाण。格西扎多吉滚扎没有见到广传，但稍微到达嘉祥琼的足下。在嘉色益西仁波切的擦擦金刚匣和坟墓瑞沃切、惹鲁莫等处，将吉祥怙主黑虎的法类作为伏藏埋藏。伏藏师嘉祥琼和格西扎多吉滚扎二人从伏藏中取出，属于前后两个伏藏。从伏藏处瑞沃切，伏藏师扎多吉滚扎二人从伏藏中取出，关于命之屠夫吉祥怙主黑虎十三尊神的法类，从察钦法王等次第。传给哦寺堪布塔则巴等。似乎察钦和塔则班智达等也造了很多仪轨。如今哦寺埃
English
The practice of Je. The practice of Arya Avalokiteshvara. The practice of the Naga with wrathful mantras. Also, the scroll spoken to King Gungtang. The extensive heart essence, the key threshold. The intermediate, the rays of compassion. The concise, the iron hook of compassion. The place description of Mount Riwo Palbar. The method of building a temple. The testament, the drop of the heart. The catalog, the treasury of treasures. The path description, the clear lamp. The seven key points of the heart essence. The practice of the Naga son, the child. The returning wheel of fire. The invocation of the Seven Chapters of Prayer, etc., were invited. The catalogs and heart essences seem to be the catalogs of Rigdzin Gödemchen. Entrusted to the one called Teacher Sonam Wangchuk. Completely handed over to the great Vidyadhara. Then, going towards Nyenam. Investigating the meditator called La Gom. They said there was no meditator by that name (Upper Volume, 760). Then they believed that Guru Rinpoche was an emanation. Among them, the Seven Chapters of Prayer are perfect in both the meaning to be expressed and the words expressing it. Not only the Nyingma school, but all beings in the snowy land, high and low, enjoy the Seven Tones of Prayer, and pride themselves on their voices as beautiful ornaments, which fills the whole earth. One treasure teaching of Tibet, only this activity and benefit are the most supreme, this is direct प्रमाण. Geshe Drak Dorje Kundrak, although the extensive biography was not seen, slightly reached the feet of Gyazhang Trom. In the Tsa-tsa Vajra box of Gyase Yeshe Rinpoche and the tomb Riwo Che, and Rza Lhumo, etc., the Dharma cycles of Palgon Takshon Nagpo were buried as treasures. The treasure finders Gyazhang Trom and Geshe Drak Dorje Kundrak took them out from the treasure, belonging to both the earlier and later treasures. From the treasure place Riwo Che, the treasure finders Drak Dorje Kundrak took out from the treasure, the Dharma cycles of the life butcher Palgon Takshon Nagpo, the thirteen deities, from Tsarchen Dharma King, etc., in succession. It was transmitted to the Ngor Khenchen Tar Tseta, etc. It seems that Tsarchen and Tar Tseta Panchen, etc., also made many texts. Nowadays, Ngor Ewam T