English
It is said that the title key taken from the Padma Essence Cave (padma bcud phug) of Yung Tsang Drak (gung tshaṅ brag) was also offered by this tertön. He lived a complete life, and his descendants have appeared in succession and remain to this day. The practice community and dharma lineage have not declined, and continue in E Gongpo Pelchok (e gong po spel lcog). In addition, it is said that Sog Zlokpa's 'Phro Lingpa and Lho Drak Shar's Lha'i Dawa also appeared. It is said that the person who said this seems to be the one who asked many questions to Ngari Panchen, and at the end of the question and answer, he said, "This is a follower of Orgyen Padmasambhava, named Rigdzin Lhas 'Phro Lingpa." It seems that he said "Ngari Panchen" in his answer. However, I think this may be the reason for the confusion with Lha'i Dawa, the nephew of Nyallo's Lhas 'Phro Lingpa. Drimed Özer, one of the three famous Drimed Tertöns, has been mentioned in the previous Thangka section. The reincarnation of Master Sangye Yeshe, the great tertön Rigdzin Chenpo Drimed Kunga, was born on the tenth day of the Fire Female Pig year (Tibetan calendar, ? AD) in the Red House (khang dmar) of Da (mda') (upper part, 744) of Drakgyima (grwa phyi ma), his father was named Paljor Zangpo and his mother was named Dzomapa. He came from a noble mantra lineage, with a special lineage. The tertön's head was adorned with a topknot the size of a thumb, and the urna hair on his forehead had a right-spiraling conch shell pattern. He was adorned with many marks and signs, and there were auspicious signs such as letter marks in five places. When he was young, he also performed empowerments, taught the Dharma, and performed inconceivable miraculous deeds while playing. At that time, when the tricks and obstacles of Be Kar appeared, he personally subdued the obstacles caused by the assembly of gurus, yidams, and dakinis. After that, he went to Drakgyi Chuzang and became proficient in the sacred Vinaya. At the age of twenty-one, he first received the novice vows from the incomparable Chuzangpa Chenpo, and then received the bhikshu vows, completing the full ordination, and was given the name Sherab Gyaltsen. After that, relying on the prophecies of the guru and dakinis, he practiced in Samye Chimphu, and thus received all the empowerments and instructions directly from Orgyen. Realization of
Tibetan
འི་རྩལ་ཁ་བྱེ་ཏེ་རྟོགས་པ་ཚད་མེད་པ་འཁྲུངས། ཁྱད་པར་དུ་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་མཆིམས་ཕུ་བློན་པོ་མགུལ་གྱི་རྩེ་མོར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་མཚོ་(སྟོད་ཆ།༧༤༥)རྒྱལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་བྲག་སྣ་ནས་གཏེར་བཞེས་རྒྱུའི་ཁ་བྱང་དངོས་སུ་གཏད། དེའི་ཕྱི་ལོར་བྲག་སྣ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་ནས་བླ་མ་ནོར་བུ་ལམ་ཁྱེར་དང་། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་ལ་སོགས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་དང་། གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུ། ཚེ་སྒྲུབ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་མགོན་པོ་འབར་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ནོར་བུ་སྟག་ཤ་དེ་བ་དང་། མཚོ་རྒྱལ་འགུལ་གཡུ་སོགས་གཏེར་རྫས་ཀྱང་མང་དུ་གདན་དྲངས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཨོ་རྒྱན་གསང་ཕུག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ལ་ཕབ། ཁྱད་པར་ཨ་ཏི་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ས་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ཏེ། ལྷུན་བྲག་དགོན་པ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་བཏབ། དེའི་སྔགས་སྡེ་རྣམས་སྐྲ་གཙུག་ཕུད་དུ་བཅིང་པའང་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་མཐེབ་གང་འབུར་དུ་དོད་ནས་ཡོད་པས་དབུ་སྐྲ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀྲིས་པ་བཞིན། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ལུགས་བཞིན་དཀྲིས་པ་ཡིན་ཟེར། གཡག་སྡེའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་གཏེར་སྟོན་འདི་སྐུ་འཁྲུངས་ཚུལ་སྐོར་ལ་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་མཚར་ཅན་འགའ་ཞིག་སྣང་ཡང་འདིར་མ་བྲིས། དེ་ནས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཞིང་(སྟོད་ཆ།༧༤༦)ཁམས་གཤེགས་རྗེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདན་སའི་ཚུལ་དུ་མཚན་ལྡན་གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མར་འབྲི་གུང་པའི་ཞལ་སློབ་ཡིན་པ་ལ། རྗེས་སུ་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སློབ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དྭགས་པོ་མཚོ་མེར་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བྱུང་སྟེ། དབུའི་གཙུག་ཕུད་གཙུག་ཕུད་ཏོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཀྲིས་པ་འདི་བཞིན་ལ། སྐུའི་ཆ་ལུགས་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ། དྭགས་ཀོང་སོ
Chinese
其智慧之光绽放，生起无量证悟。特别是二十六岁时，在青朴（Chimphu）大臣颈项之顶端，与乌金仁波切（莲花生大师）会面，如其授记，领受了耶喜措嘉（智慧海王）在青朴扎纳取出伏藏的亲手交付的目录。次年，从扎纳狮子面处取出上师诺布朗杰（宝道）和，大圆满空行央提，大悲观音耶喜沃秋等上师、圆满、意三类法，以及噶举八大法行顶严宝、长寿成就马王嬉戏、大空行母贡布巴琼等众多殊胜伏藏法。此外，还迎请了诺布达夏德瓦和措嘉滚玉等众多伏藏品。在桑耶寺青朴乌金桑普，修持各尊本尊，亲见了上师和观世音菩萨的真容。通过上师、圆满、意三类法，在中藏、洛门等地广大利益众生。之后前往东方工布地区，向所有王国降下大法雨。特别是以无上阿底瑜伽之法，将众生安置于成熟解脱之地。特别考虑到利益众生，建立了名为伦珠寺的咒师僧团。据说，该咒师僧团将头发束成发髻，也是因为伏藏师自己的头顶发髻像拇指一样凸起，所以头发像发髻一样盘绕。其他人也像那样盘绕。在雅堆（Gyade）教法史中，有关于这位伏藏师诞生方式的一些奇妙故事，但这里没有写。之后，伏藏师于香（Shang）地去世后，名为策登勋努桑杰之人，最初是竹巴噶举派的弟子，后来成为大伏藏师的弟子，在达波措麦尔塘修行时，出现了智慧空行母桑瓦耶喜的授记，说要像这样将头顶的发髻盘成发髻髻状，身体的装束要改为白色。达果、康等
English
Its wisdom light bloomed, giving rise to immeasurable realization. In particular, at the age of twenty-six, at the summit of the minister's neck in Chimphu, he met Orgyen Rinpoche (Guru Padmasambhava), and as prophesied, he received the personally handed catalog from Yeshe Tsogyal (Wisdom Sea Queen) for retrieving treasures from Chimphu Drakna. The following year, from Drakna Lion Face, he extracted the Lama Norbu Lamkhyer (Precious Path) and, the Great Perfection Dakini Yangtig, Great Compassion Avalokiteshvara Yeshe Wocho, etc., the three categories of Lama, Dzogchen, and Thuk, as well as the Kagye Eight Heruka Sadhanas Crown Ornament Jewel, Longevity Accomplishment Horse King Play, Great Dakini Gonpo Barchung, etc., many special treasure teachings. In addition, he also invited many treasure substances such as Norbu Tagsha Dewa and Tsogyal Gul Yu. In Samye Chimphu Orgyen Sangphu, he practiced each deity, and personally saw the faces of the Lama and Avalokiteshvara. Through the three categories of Lama, Dzogchen, and Thuk, he greatly benefited beings in U-Tsang, Lho Mon, etc. Then he went to the Kongpo region in the east, and rained down a great Dharma rain on all the kingdoms. In particular, with the Dharma of Unsurpassed Atiyoga, he placed beings on the ground of maturation and liberation. Especially considering the benefit of beings, he established a mantra-holder community called Lhundrak Monastery. It is said that the mantra community also tied their hair into a topknot because the treasure revealer's own topknot on his head protruded like a thumb, so the hair was coiled like a topknot. Others also coiled it in the same way. In the Gyade Dharma history, there are some wonderful stories about the birth of this treasure revealer, but they are not written here. After the treasure revealer passed away in Shang, Tseten Zhonnu Sangye, who was initially a disciple of the Drikung Kagyu lineage, and later became a disciple of the Great Treasure Revealer, while practicing in Dakpo Tso Mairteng, a prophecy of Yeshe Dakini Sangwa Yeshe appeared, saying that the topknot of the head should be coiled like a topknot, and the attire of the body should be changed to white. Dakpo, Kong, etc.
Tibetan
གས་ལ་དཀར་ཆས་ཀྱི་སྲོལ་བཞིན་མེད་པ་དང་། ལུང་བསྟན་རྣལ་མ་ཞིག་མིན་པའང་སྲིད་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །དེ་ནས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་སོང་བའི་ཉེར་ལྔའི་དགོང་མོ་སྔར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་ཡེ་སེས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་སྔར་བཞིན་བྱུང་། དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་གསུངས་ཀྱང་མ་བསྒྱུར། དེ་ནས་སླར་ཡང་དུས་ལན་གཅིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་སྔར་བཞིན་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ཞིག་གསུངས་པ་བྱུང་བས་ཟླ་གམ་དཀར་པོ་ཅིག་བཞེས་ནས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་ཕེབས་པས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས། ཁྱེད་ལ་ངས་ལུང་བསྟན་སྔ་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ལུས་རྟེན་བསྒྱུར་ན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདི་སྔགས་ཆུང་དཀར་པོ་བས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་གཅིག་ཡོད་དེ་མ་སྒྱུར་བས་ལན། བར་པ་དེ་ལ་བསྒྱུར་ན་རྟ་གྲོའི་སྤུ་ཙམ་ཞིག་ཡོང་སྟེ་མ་བསྒྱུར། ད་ལམ་རྗེས་མ་དེ་ལ་བསྒྱུར་བས་གངས་ཏི་སེ་ནས་ཀོང་པོ་རྒྱ་ལ་ཡན་ལ་རྟའི་ཟེ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། དེའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས།(སྟོད་ཆ།༧༤༧) ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཐམས་ཅད་འདུས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆར་དུ་བབས། བདུད་རྩི་མཚོ་ལྟར་དུ་མེར་བས་དྭགས་པོ་མཚོ་མེར་སྟེང་དུ་གྲགས། གོང་གི་གཏེར་སྟོན་གྱིས་བཏབ་པའི་དགོན་པ་ལ་ཆ་ལུགས་དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བས། ལྷུན་གྲགས་དཀར་པོ་བར་གྲགས་ཏེ་འགྲོ་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། འདི་ནས་བཟུང་དཀར་པོ་བར་གྲགས་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། མཚན་ལྡན་གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་ནས། མཚུངས་མེད་གཞོན་ནུ་བསམ་འགྲུབ། འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། མཁས་གྲུབ་ཀློང་ཆེན་པ། འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། མཁས་གྲུབ་ཀློག་ཆེན་པ། ཐུགས་སྲས་དཀར་པོ་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་སོགས་སློབ་བརྒྱུད་རིགས་གཅིག་དང་། མཚོ་མེར་སྟེང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལུགས་གཅིག་ལ་གདན་ས་མ་བུ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་ཏེ་གླིང་མཐའ་བ་དང་། ས་དཀར་བ་དང་། འགོར་བ་དང་། ན་སྤུངས་པ་དང་། རི་བོ་ཏ་ལ་པ་དང་། སྲིན་སྦུག་པ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚོ་མེར་སྟེང་པ་ལས་གྱེས་པའོ། སྐུའི་རིགས་བརྒྱུད་ནི་དབུས་ན་ཐར་ཐོར་ཡོད་པ་རྣམས་སྔགས་རིགས་ཙམ་ལས་གྲགས་ཆེ་བ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཀོང་པོ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་གི་འཁྲིད་རྒྱུན་སྤེལ་བ་སོགས་འགྲོ་དོན་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་བྱུང་སྣང་ངོ་། ཨ་ཙ་ར་ས་ལེའི་སྐྱེ་བ་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ
Chinese
因為覺得或許那並非按照名冊的慣例，也可能不是真實的授記，所以就置之不理了。之後，進行上師的修法，過了三個月的二十五日晚上，如同先前一樣，智慧的空行母，秘密耶喜的授記如前降臨。說要翻譯成名冊，但沒有翻譯。之後再次過了一段時間，空行母授記如前，說要翻譯成名冊，因此拿了一張白色的紙，去參加初十的薈供，智慧空行母顯現真容說：「我之前給你的授記，如果將其轉為實質，那麼整個西藏雪域都會被小咒白教所遍布，但因為沒有翻譯的緣故。如果翻譯中間的那次，則只會像馬鬃上的毛髮一樣，也沒有翻譯。這次翻譯最後一次的授記，那麼從岡底斯山到工布嘉拉（今林芝地区工布江达县）之間，會像馬的鬃毛一樣。」授記如此說道。那時，智慧的空行母成辦事業。(上函，747) 各方的施主都聚集了。薈供輪和供養的雲朵如雨般降下。甘露如海般湧現，因此被稱為達波措美爾。將先前掘藏師所建立的寺院，按照同樣的儀軌進行轉變。被稱為隆扎白教，利益眾生非常廣大。從此之後，就有了白教的稱號。從具名青年桑傑開始，到無比青年桑珠，蔣揚青年敦珠，堪珠隆欽巴，蔣揚青年敦珠，堪珠隆欽巴，心子白教貢噶扎巴等，是同一傳承。從措美爾巴傳下來的法統，分為母寺八座，即林哲巴，薩嘎巴，果瓦巴，納邦巴，日沃達拉巴，森布巴，這些都是從措美爾巴分出來的。化身的種姓傳承，在衛藏地區零星存在的一些，除了咒士之外，沒有特別出名的。在工布地區的那些，弘揚大悲觀音耶喜沃熱的引導傳承等，利益眾生和事業非常廣大。阿雜惹薩雷的轉世掘藏師化身。
English
Because it was thought that perhaps it was not in accordance with the custom of the catalog, and it might not be a true prophecy, it was left unattended. Then, after engaging in the practice of the Lama, on the evening of the twenty-fifth of the third month, as before, the prophecy of Yeshe's Dakini, Secret Yeshe, came as before. It was said to translate it into a catalog, but it was not translated. Then again, after a period of time, the Dakini prophesied as before, saying to translate it into a catalog, so he took a white piece of paper and went to the tenth-day offering, and the Yeshe Dakini revealed her face and said, "The previous prophecy I gave you, if you were to transform it into a physical form, then this land of Tibet would be completely covered by the small mantra White Sect, but it is because it was not translated. If you were to translate the middle one, it would only be like a hair on a horse's mane, and it was not translated. This time, translating the last prophecy, from Mount Kailash to Kongpo Gyala (present-day Gongbo'gyamda County, Nyingchi), it would be like a horse's mane." The prophecy said so. At that time, the Yeshe Dakini accomplished activities. (Upper Volume, 747) All the patrons from all directions gathered. The Tsokyi Khorlo and the clouds of offerings fell like rain. Nectar welled up like an ocean, so it was called Dakpo Tsomel. The monastery established by the previous Tertön was transformed according to the same ritual. It was called Lhundrak Karpo, and the benefit to beings was very great. From then on, the name Karpo came to be. From Tsen Den Zhonnu Sangye, to Tsungme Zhonnu Samdrub, Jamyang Zhonnu Dondrub, Khenchen Longchenpa, Jamyang Zhonnu Dondrub, Khenchen Longchenpa, Heart Son Karpo Kunga Drakpa, etc., are of the same lineage. The lineage transmitted from Tsomelpa is divided into eight mother monasteries, namely Lingtewa, Sakarwa, Gorwa, Nabungpa, Riwotalapa, Sithubpa, and all of these are separated from Tsomelpa. The lineage of incarnations, those scattered in U-Tsang, apart from mantra practitioners, have not become particularly famous. Those in Kongpo, propagating the guidance lineage of Great Compassion Chenrezig Yeshe Ö, etc., have greatly benefited beings and activities. The incarnation of Tertön, the reincarnation of Atsara Sale.