Tibetan
ར་ཕྱིར་གཏེར་ཁ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞེས་ཏེ་ཁྱོན་དྲིལ་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ཉེར་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གཏེར་ལུང་ལས། སློབ་དཔོན་དོན་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དེ༔ སོ་བདིན་སྟག་ལ་མ་འདས་ན༔ གཏེར་ཁ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དབང་༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་འཕྲང་རྣམས་ལས་གྲོལ་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། གསུངས་ལས། མཐའ་ཡི་མིར་སྐྱེས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་ལ། སྔོན་སྦྱངས་ལས་འགྲོ་སྨོན་ལམ་དཀར་བའི་མཐུས། མཐའ་དབུས་ཀུན་ནས་གཏེར་ཁ་ཉེར་ལྔ་(སྟོད་ཆ།༧༢༧)ཕྱེ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་བཟང་རྟོགས་ཙམ་དུ་ཡང་། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་ལན་གྲངས་ཉེར་ལྔ་མཇལ། །དབང་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་དབྱངས་དང་ཕྱག་ལེན་སོགས། རང་བཟོ་མ་ཡིན་གུའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་། །བཀའ་གཏད་རྗེས་གནད་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་འབབ། གཟུ་ལུམས་རང་བཟོ་རྣམས་དང་ཅུང་མི་འདྲ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཙ་རི་དང་ཀོང་པོར་ཕེབས་དགོས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་བསྐུལ་མའང་བྱུང་། དེ་སྐབས་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་མར་ཁལ་སྟོང་པྲག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འབུལ་མཛད། དེ་ནས་གཉལ་སྟོད་སྨད་བརྒྱུད་ཆོས་རྒྱལ་བྱ་བའི་གདན་འདྲེན་པར་ཕེབས་ནས་སྐྱེ་བདུན་སྨན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད། དེ་ནས་ཙ་རིར་ཕེབས་པའི་གོང་དུ་ཀོང་ཡུལ་སྤྱི་དང་ཙ་རིའི་གནས་སོགས་གཟིགས་སྣང་བྱུང་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང་། སྔར་མཚན་ལམ་དུ་བསྐུལ་མ་བྱེད་པའི་ཌཀྐི་བདུན་པོ་དེ་དག་ཕྱིས་ཀོང་པོར་ཕེབས་དུས་དངོས་སུ་སྣང་གསུངས། དེ་ཡང་གཏེར་ལུང་ལས། ཁྱུང་ཆེན་རི་དང་མཁར་ཚུའི་ཟབ་གཏེར་འདོན༔ གསང་བའི་མཚན་ཡང་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ཡིན༔ གུང་ཐང་དགེ་རི་རྫོང་གསུམ་གཏེར་ཁ་འདོན༔ གསང་བའི་མཚན་ཡང་རརྣ་གླིང་པར་གྲགས༔ བསམ་ཡས་གནམ་སྐས་བུམ་ཐང་གཏེར་ཁ་འདོན༔ གསང་བའི་མཚན་ཡང་རརྣ་གླིང་པར་གྲགས༔ བསམ་ཡས་གནམ་སྐས་བུམ་ཐང་གཏེར་ཁ་འདོན༔ གསང་བའི་མཚན་ཡང་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པར་གྲགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐུ་གཅིག་ལ་གླིང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་རབ་དང་མཆོག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་ཐོག་གསུམ་གྱི་གཏེར་སྐལ་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བཏོན་པ་ཡིན་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། གཞན་ཡང་ཕུར་སྒྲུབ་ཐུགས་སྒྲུབ་སྨན་སྒྲུབ་སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྐྱོང་(སྟོད་ཆ།༧༢༨)སྐབས་དང་དབང་ཁྲིད་ལུང་སོགས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྩལ་བའི་དུས་དང་གཏེར་གདན་དྲངས་པའི་དུས་སོགས་ལ་སྐུ་ལུས་མི་སྣང་བ་དང་། རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གཤགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་དང་། ལྐོག་གྱུར་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འཇའ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲ་བར་འབྲེལ་བ་དང་། མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལག་པས་བཟུང་དུ་བཏུབ་པའི་ཆར་དང་། སྤོས་དང་སྨན་གྱི་དྲིས་རྒྱང་རིང་ཚུན་ལ་ཁྱབ་པ་སོགས་བྱུང་བ་ནི་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ་མཐའ་ཡས་སོ། དབང་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གང་ལའང་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འོང་མ་མྱོང་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་སྒྲུབ་རྟགས་ལས། བར་ཆད་ཕྲ་མོའང་འོང་མ་མྱོང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། གཞན་ཡང་གསུང་འགུར་དང་། བརྩོད་ཟློག །ཆོས་འབྱུང་། དབང་ཁྲིད་ཞལ་གདམས་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། བརྒྱུད་འཛིན་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱང་། ཐུགས་སྲས་སྙིང་གུ་བུ་བཞི། ཉེ་བའི་བུ་བཞི། མཆོག་གི་བུ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་པའི་བུ་བརྒྱད། ཆོས་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཕྲ་མོའི་རིགས་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་ཙམ་ཞིག་སྟེ་གཙོ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་སྨོས་ན། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན། སྣེ་གདོང་གོང་མ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས། འབྲུག་པ་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ་སྨྱོས་མཐིང་མ་བ། ཡར་ལུང་སྤྲུལ་སྐུའི་བརྒྱུད་པ། སྨན་རྩེ་པ་བསམ་འགྲུབ་རྒྱལ་པོ། རྟག་མགོ་ཆོས་རྗེ། ར་ལུང་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར། དུམ་གུ་རི་པ་རྫ་ལུང་པ། ཟ་ར་བ། བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ། ཀོང་པོ་བྱ་ཁྱུང་པ་(སྟོད་ཆ།༧༢༩)སོགས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ། མདོར་ལ་གངས་ཏི་སེ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་མོ་རོང་ཡན་དང་། སྤུ་བོ་ནས་ལྷོ་བྲག་བུམ་ཐང་མོན་ཤར་ནུབ། གཙོ་བོར་དབུས་གཙང་རུ་བཞིའི་བླ་ཆེན་མི་ཐམས་ཅད་སློབ་མར་མ་གྱུར་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ནས་བུ་སློབ་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཞལ་གདམས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས་དགུང་ལོ་དོན་བཞི་པ་ལ་གཟུག་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ཏེ། རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ནས་དཔའ་བོ་རང་གྲོལ་རྩལ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས་སྲིན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ས་གཡོ་བ་དང་། མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་། གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་འཇའ་ཙོན་ལ་གསེར་གྱིས་སྐུད་པ་འཐེན་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོགས་ཀུན་གྱི་མཐོང་སྣང་མཐུན་པར་བྱུང་། ཞལ་ཆེམས་ལྟར་གདུག་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་བཞེངས་ནས་སྐུ་གདུག་རིལ་པོར་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང་། །སྐུ་དངོས་རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་མ་གཡོས་པ
Chinese
后来取出无数的宝藏，总共迎请了二十五大宝藏。宝藏预言中说：“如果具义的上师没有在索奔达拉去世，就能掌握二十五个宝藏。”等等，从寿命的险境中解脱，寿命圆满。书中说：“对于边地出生的人，仁钦贝桑，凭借前世的修习和纯洁的愿力，从边地到中心开启了二十五个宝藏（上册，727页）。仅仅在禅定和美梦中，就拜见了莲花生大师二十五次。灌顶、念诵、修持、曲调和仪轨等，见到了不是自己编造的莲师仪轨。法旨、要诀和四种灌顶之水流淌。与虚假和自创的仪轨截然不同。”正如所说。还出现了空行母劝请前往擦日和工布的劝请。当时，向觉阿释迦师徒二人供奉了千驮酥油等供品。之后，经过娘上上下，前往迎请法王，进行了七世药修等利生事业。之后，在前往擦日之前，对工布地区和擦日圣地等显现的景象没有丝毫差别。以前在梦中劝请的七位空行母，后来在前往工布时真实显现。此外，宝藏预言中说：“取出琼钦山和卡措的深藏，秘密的名字是西波林巴。取出贡塘、格日和宗三的宝藏，秘密的名字是热纳林巴。取出桑耶天梯和布姆塘的宝藏，秘密的名字是热纳林巴。取出桑耶天梯和布姆塘的宝藏，秘密的名字是卓度林巴。”正如所说，一个身体被称为三个林巴的名字。由于缘起殊胜和卓越，因此在这一世取出了三世的宝藏，全知第五世达赖喇嘛这样说道。此外，在进行金刚橛修法、意修、药修、七世修法等利生事业（上册，728页）以及向有缘者赐予灌顶、传承和口传时，以及迎请宝藏时等，身体消失不见，以及在山岩上畅通无阻等神变
English
Later, he extracted countless treasures, altogether inviting twenty-five great treasures. The treasure prophecy said, "If the master with meaning does not pass away in Soben Takla, he will be able to master twenty-five treasures." And so on, he was liberated from the dangers of life, and his life was fulfilled. It is said in the writings, "For the one born in the borderlands, Rinchen Pelsang, through the power of past practice and pure aspiration, he opened twenty-five treasures (upper volume, p. 727) from the borderlands to the center. Even in meditation and good dreams, he met Guru Rinpoche twenty-five times. Empowerments, recitations, practices, melodies, and rituals, he saw the rituals of Guru Rinpoche that were not self-created. The command, the key points, and the river of the four empowerments flowed. It is completely different from false and self-created rituals." Just as it is said. There were also encouragements from dakinis urging him to go to Tsari and Kongpo. At that time, he offered offerings such as a thousand loads of butter to Jowo Shakyamuni and his disciples. After that, passing through Nyal upper and lower, he went to invite the Dharma King, and performed activities for the benefit of beings such as the Seven Rebirths Medicine Practice. After that, before going to Tsari, the visions of the Kongpo area and the sacred place of Tsari were no different at all. The seven dakinis who had previously urged him in dreams, later appeared in reality when he went to Kongpo. Furthermore, the treasure prophecy said, "He will extract the profound treasures of Khyunchhen Mountain and Khartso, his secret name is Zhipo Lingpa. He will extract the treasures of Gungthang, Geri, and Dzongsum, his secret name is Rerna Lingpa. He will extract the treasures of Samye Heavenly Ladder and Bumthang, his secret name is Rerna Lingpa. He will extract the treasures of Samye Heavenly Ladder and Bumthang, his secret name is Drodrul Lingpa." As it is said, one body is known by the names of three Lingpas. Because the auspiciousness and excellence of interdependence are supreme, the treasures of three lifetimes were extracted in this very lifetime, so said the omniscient Fifth Dalai Lama. Furthermore, during the times of performing activities for the benefit of beings through the Vajrakilaya practice, the Mind Practice, the Medicine Practice, the Seven Rebirths Practice, and other great practices (upper volume, p. 728), and during the times of bestowing empowerments, transmissions, and oral instructions to fortunate ones, and during the times of inviting treasures, his body would disappear, and he would pass through mountains and rocks without obstruction, and other miraculous powers.
Chinese
以及无碍照见隐蔽之事的现量，以及彩虹交织的各种奇妙景象，以及能用手接住的各种颜色的花雨，以及香和药的味道远播等等，这些事情一件件说也说不完，实在是无边无际。据说，无论灌顶还是大成就，都没有出现过丝毫障碍。正如奇妙稀有成就征相中所说：“连微小的障碍都没有出现过。”此外，还创作了许多诸如歌集、辩论、教法史、灌顶引导、口诀等论著。传承弟子众多，有心子四位，近子四位，殊胜子五位，持坛城者八位，法嗣二十五位，细小者如天上的星星一般，主要列举一些：嘉瓦噶玛巴通瓦顿丹，内 dome 贡玛钦波 贡噶勒贝炯内，竹巴嘉旺曲杰 尼翁听玛瓦，雅隆祖古世系，曼孜巴 桑珠嘉波，达果曲杰，ra 隆巴 贡噶贝觉，顿古日巴 扎隆巴，匝ra瓦，扎那曲杰，康波嘉琼巴（上部，729）等等，说也说不完。总而言之，从冈底斯山开始到嘉莫绒，从布波到洛扎 邦塘 门隅东西，主要卫藏四如的大喇嘛几乎没有不是他的弟子的，似乎就是这样。如此这般，度化所化和事业圆满后，给弟子们说了许多与法相应的口诀，七十四岁时，收摄了色身的显现，前往罗刹境莲花光宫，化现为巴沃让卓匝，以佛法调伏罗刹众。当时，出现大地摇动，深蓝色弥漫的大光芒，帐篷般的彩虹上如有金线穿过的金刚链等等，所有人都见到了相同的景象。按照遗嘱，建造了遗骨塔 扎西沃巴，据说全身舍利都安放在其中。此外，后世的转世也是，真身没有离开罗刹境。
English
And the direct perception that sees hidden things without obstruction, and the various wonderful signs of interwoven rainbows, and the rain of flowers of various colors that can be caught by hand, and the fragrance of incense and medicine spreading far and wide, etc., these things cannot be described one by one, they are truly limitless. It is said that no obstacle whatsoever has ever occurred in either empowerment or great accomplishment. Just as it is said in the signs of wonderful and rare accomplishment: "Not even the slightest obstacle has ever occurred." In addition, he also composed many treatises such as song collections, debates, Dharma histories, empowerment guides, and oral instructions. There were also many disciples in the lineage. There were four heart sons, four close sons, five supreme sons, eight who held the mandala, twenty-five Dharma heirs, and minor ones like the stars in the sky. To mention a few of the main ones: Gyalwa Karmapa Thongwa Donden, Neudong Gongma Chenpo Kunga Lekpai Jungne, Drukpa Gyalwang Chöje Nyös Thingmawa, the Yarlung Tulku lineage, Mentsepa Samdrub Gyalpo, Taggo Chöje, Ralungpa Kunga Paljor, Dumguri Rzalungpa, Zarawa, Drakna Chöje, Kongpo Jakhungpa (upper part, 729), etc., are too numerous to mention. In short, from Mount Kailash to Gyalmorong, from Pobo to Lhodrak Bumthang Mön east and west, mainly the great lamas of the four regions of U-Tsang, it seems that almost all of them were his disciples. In this way, after completing the taming of those to be tamed and his activities, he gave many Dharma-related oral instructions to his disciples, and at the age of seventy-four, he gathered up the manifestation of his physical body and went to the Lotus Light Palace in the land of the Rakshasas, manifesting as Pawo Rangdrol Tsal, and subdued the Rakshasa hosts with the Dharma. At that time, the earth shook, a great light of deep blue spread, and vajra chains like golden threads drawn on a tent-like rainbow, etc., all saw the same phenomena. According to the will, the relic stupa Tashi Wobar was built, and it is said that the entire body relic was placed inside. Furthermore, the future rebirth is also, the true body has not moved from the land of the Rakshasas.