Tibetan
མེད་དོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ རྒྱ་གར་གྷ་ལ་རུ་དང་བི་ན་པ༔ པཎྜི་ཏ་ནི་གཉིས་གསུམ་བོད་དུ་འབྱུང་༔ ལྷ་སའི་ཇོ་ཤག་འདི་ལ་མཆོད་པར་བྱེད༔ ལྷོ་ཀོང་བྱང་ཀོང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། རང་གཏེར་ལས། ད་ལྟའི་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ མྱ་ངན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ཡང་༔ ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྗེའི་ཐོག་མ༔ གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་ཞེས་བྱ་ཡིན༔ དེ་འོག་དག་པའི་ཞིང་མང་ཉུལ༔ ཞེས་པ་ནས། བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་སུ་ཅུར་ཉེ༔ ངན་སྤྱོད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་འཁྲུགས། དེ་ཚེ་ལས་ཅན་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་༔ སྤྲུལ་པ་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་ཡི༔ ཐུགས་སྤྲུལ་བྱང་སེམས་ལྡན་པ་གཅིག༔ ཆོས་འཁོར་གཉེན་པོའི་བྱང་ཤར་མཚམས༔ ཀོང་ལུང་བ་རུ་ཎ་ཞེས་པར༔ གནམ་ས་ཅོས་འབྱུང་དབྱིབས་དང་ལྡན༔ ལུང་གསུ་འདུས་པའི་སོ་མཚམས་སུ༔ སྐྱེས་བུ་ལྕགས་ཁམས་སྤྲེལ་བྱ་ལོ༔ གཟུགས་ནི་གནོད་སྦྱིན་སྒྲིག་པའི་ཉམས༔ ཡང་ན་བོང་ཆེ་ཁྲོ་ཞལ་ཅན༔ ཞབས་མཛུབ་(སྟོད་ཆ།༧༠༨)གཉིས་ཀ་ཆུ་བྱ་ལྟར༔ ཕྱག་གཉིས་སྤུ་ནག་གཤོག་པའི་ཚུལ༔ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོད་དག་ལ་མོས༔ སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་མཚན་འཆང་བང་༔ དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན༔ དེ་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་འབྲིང་ཐ༔ ཞེས་སོགས་ལུང་བསྟན་ཞིབ་དུ་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། ཨོ་རྒྱན་འཕྲོ་གླིང་པ་ཕྱིའི་མཚན། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ནང་གི་མཚན། སྔགས་འཆད་ཧཱུྃ་ནག་མེ་འབར་གསང་བའི་མཚན་ཏེ་སྐུ་གཅིག་མཚན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད། སྔོན་ཨོ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ིཞལ་སློབ་ཟག་མེད་འོད་ལུས་གྲུབ་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་ཉང་ཤའི་སྤྱན་ཅན་ནམ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་ཏེ། ཀོང་ཡུལ་ཝ་རུ་གནམ་ཚལ་དུ། ཡབ་ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ་དང་། ཡུམ་ནི་མ་སངས་བུ་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་མོ་བྱ་ལོ་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་བབས་པའི་ཉིན་སྐུ་འཁྲུངས། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་ཞིང་། དགུང་ལོ་གསུམ་པའི་དུས་ནས་ཡི་གེ་བརྡའ་སྟོན་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན། རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱང་མང་དུ་བྱོན། བཅུ་གཉིས་ནས་ཉི་ཤུར་མ་ཕེབས་པར་སློབ་གཉེར་དང་། ཁྱད་པར་གསོ་རིག་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་མཁྱེན། དེ་དག་གི་དུས་སྐབས་རྣམ
Chinese
無有。其即不住入滅後，印度嘎啦汝與比納巴，班智達二三位將至西藏，拉薩之覺臥像前作供養，洛貢江貢所藏之伏藏，不留而取出之徵兆示現而生。鄔金雷哲林巴之名將生。如是說。自伏藏中云：現今之大圓滿瑜伽士，亦為入滅三摩地賢善者，雪域之主的最初，名為聶赤贊普。其後遊歷諸多清淨剎土。如是云云。四十大亂之時，惡行上下方隅亂，彼時具緣之汝子，亦將化為三身，心之化身具菩提心者一，於法輪親之東北隅，名為貢隆瓦汝納處，具備天地形成之形狀，三河交匯之邊界處，生者鐵雌猴雞年，形貌似夜叉裝束之態，抑或身材高大面容忿怒者，雙足趾（斯多恰。708）皆如水鳥，雙手如黑毛翅膀之狀，喜愛本尊寂靜忿怒等，持有具緣勝者之名者，具足信心精進智慧慈悲，彼將調伏上中下之所化。如是等等授記詳盡出現之化身大士即是，鄔金雷哲林巴乃外名，持明虹光心髓乃內名，咒師吽那美巴乃密名，此乃一體三名之著名化身大伏藏師。昔日鄔金大士之親教師，成就無漏光身之一百零八位中，於光明定自在，且能一時遍覽四大部洲之娘氏具眼者，或娘定增桑布之意之光芒所化現，於康區瓦汝天苑，父親為曲炯貢布，母親為瑪桑布赤二者之子，於木女雞年星宿降臨之日誕生。自幼即具足佛法之習氣，三歲時僅以手勢指點即能知曉文字，於石頭上亦留下諸多手足之印跡。十二至二十歲之間，勤奮學習，尤其精通醫學。
English
There is none. After that one does not abide and enters into nirvana, two or three Indian scholars from Gala Ru and Binapa will come to Tibet, and offerings will be made to the Jowo statue in Lhasa. This treasure hidden in Lho Kong and Jang Kong will be revealed without being left behind, and signs will appear. A person named Orgyen Lestro Lingpa will appear. Thus it is said. From his own treasure it says: The present Dzogchen yogi is also a good one in the samadhi of nirvana. The first of the lords of the snowy land is named Nyatri Tsenpo. After that, he will wander through many pure lands. From there: When forty are close to chaos, evil deeds will cause confusion above, below, and in all directions. At that time, you, the fortunate son, will also be divided into three emanations. One who is an emanation of mind and possesses bodhicitta. In the northeast corner of Chökhor Nyenpo, in a place called Konglung Waruna, which has the shape of heaven and earth forming, at the boundary where three valleys meet, a person will be born in the Iron Female Monkey Bird year. His appearance will resemble a Yaksha in attire, or he will be tall and have an angry face. Both toe fingers (Stod cha. 708) will be like water birds, and his two hands will be like black-haired wings. He will be devoted to peaceful and wrathful deities. He will hold the name of a fortunate victorious one, and will possess faith, diligence, wisdom, and compassion. He will tame those to be tamed of superior, middling, and inferior capacity. Thus, this great and holy being of emanation, who is prophesied in detail, is Orgyen Lestro Lingpa, the outer name; Rigdzin Jatsön Nyingpo, the inner name; and Ngakchang Hungnak Mebar, the secret name. This great treasure revealer of emanation, who is famous as one body with three names, was formerly a close disciple of the great Orgyen, and among the one hundred and eight who attained the stainless light body, he had mastery over the clear light samadhi. He was the all-seeing Nyangshé, who could see the four continents at once, or emanated from the light rays of Nyang Tingdzin Zangpo's mind. He was born as the son of Chökyong Gonpo, the father, and Ma Sangbu Khri, the mother, in Kongyul Waru Namtsal, on the day when the star Gyal fell in the Wood Female Bird year. From a young age, he possessed the imprints of Dharma, and from the age of three, he knew letters with just a gesture. He also left many hand and foot prints on stones. From twelve to twenty, he studied diligently, especially mastering medicine.
Tibetan
ས་སུ་དངོས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡང་མཇལ་བར་བྱུང་། ཐུགས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་འདུན་གཏད་ཅིང་། འཁོར་བའི་གནས་གྲོགས་ཐམས་ཅད་མེ་འོབས་ལྟ་བུར་གཟིགས་(སྟོད་ཆ།༧༠༩)ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མི་ཕམ་བཀྲ་ཤིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་ལ་བྲོས་ནས་བྱོན་པས། རྗེ་དེའི་མཚན་ལམ་དུ། སློབ་དཔོན་པདྨས་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་སྙིང་པ་ཞིག་བུད་མེད་འགས་གདན་དྲངས་ནས་རབ་གནས་སྐྱོར་དགོས་ཟེར་བ་ལ་རབ་གནས་མཛད་པས་འོད་དུ་འབར་བར་གཟིགས་པས་སྐལ་ལྡན་དུ་མཁྱེན། དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་། ངག་དབང་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོར་མཚན་གསོལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་སོགས་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བར་མཛད། གཞན་ཡང་ཞབས་དྲུང་ནོར་བུ་རྒྱན་པ། འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། མཉམ་མེད་ལྷ་རྩེ་བ་སོགས་ལས་མོད་སྔགས་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་མ་གསན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་མཛད། ཁྱད་པར་ལྷ་རྩེ་བ་ལས་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས། རྟེན་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས། མི་ལོ་བཅུ་བདུན་དུ་འདགས་སྦྱར་ཁོ་ན་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པར་མཛད་པས་དུས་སུ། གཏེར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ཇི་མི་སྙམ་པར་བཞག་ཀྱང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བསྙེན་པ་དུང་སོང་བའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཕམ་བཀྲ་ཤིས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་གཏེར་བཞེས་པའི་ཐོག་མར་ལྕགས་ཁྲོའི་བྱ་ཁྱུང་བྱེའུ་ཕྲུག་ཙམ་ཞིག་གི་ནང་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་བྲིས་མ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་བྱང་ལས། མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཟང་ཟིང་དང་༔ མཐའ་དབུས་འཁྲུག་ཅིང་ཡིད་མི་བདེ༔ འཇའ་འོད་འཁྲུག་ཅིང་རྨི་ལམ་གསལ༔ དེ་ཚེ་འདི་དང་གྱུར་དུ་འཕྲད༔ ཅེས་དང་། རྟགས་མཚན་དེ་ལྟར་བྱུང་ཚེ་ཐོན༔ དུས་རྟགས་མེད་པར་འདོན་མི་རུང་༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་(སྟོད་ཆ།༧༡༠)ཁར་མ་བཏོན༔ གལ་ཏེ་དེ་ལས་འདས་པ་ན༔ གཏེར་བདག་ཁྲོས་ནས་དབང་པོ་སྣུབས༔ དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་གཟབ་པར་རིགས༔ ཞེས་སོགས་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། བྲག་ལུང་ཧམ་འཕྲང་ལྕགས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ནས་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཅོག་སྤྱི་འདུས་སོགས་གསང་གཏེར་དུ་བཞེས་ནས་གཏེར་སྒྲུབ་དང་གསང་རྒྱ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། གཞན་ཡང་ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་དང་། བྱང་འཕྲེང་མཛེས་ཞེས་ལྗོན་པ་ལུང་གི་གནས་སྒོ་དང་། སྙེལ་མོ་ལྷ་རི། ཀོང་འཕྲང་ད
Chinese
在地上，于实际体验和梦境中，多次见到邬金仁波切。强烈的出离心和厌世感驱使他，一心一意地专注于佛法。他视轮回中的所有同伴如火坑（上册，709页），于是逃到法主麦彭·扎西洛哲处寻求佛法。法主在梦中梦到，一些妇女抬着莲花生大师建造的一座核心佛塔，说需要举行开光仪式，法主举行开光仪式后，佛塔发出耀眼的光芒，他因此认为此人是具缘者。于是，他在此受戒出家，法名阿旺·曲吉旺波。他听闻了无量的密宗灌顶、传承、口传等教法，并一心一意地只专注于修行。此外，他还从夏仲·诺布坚巴、竹巴·塔钦钦巴、涅麦·拉孜瓦等人处，听闻了几乎所有的新旧密咒经教和伏藏法。特别是，他从拉孜瓦处接受了近圆戒和圆满戒，成为了具有比丘戒体的僧人。他花了十七年的时间专门进行闭关修行，树立了修行的旗帜。在此期间，虽然出现了许多伏藏预言，但他都不以为然。当他完成金刚手菩萨的百日闭关时，法主仁波切麦彭·扎西洛哲劝请他取出伏藏。于铁猴年（1620）一月初十，他开始取出伏藏，首先从一个铁盒子里，取出了像小鸟雏鸟般大小的铁蝎子，里面装着伏藏目录，以及措嘉的亲笔信。目录上写道：空行母授记纷乱时，边地中心冲突心不安，虹光交织梦境清晰时，那时与此相遇当开启。当出现这些征兆时便取出，无有征兆之时不可取，纵然为了性命也不可取出（上册，710页）。如果违背这些，伏藏护法会愤怒并夺走感官。因此，行为举止务必谨慎。正如这些非常清晰的预言所示，他从扎隆·哈姆昌铁门中取出了甚深意伏藏《昆秋奇度》等，并圆满了伏藏修持和保密。此外，还在工布布曲，以及被称为“北方美丽”的江巴隆圣地之门，涅莫拉日，工昌等地
English
On the ground, in actual experiences and dreams, he repeatedly met Orgyen Rinpoche. Intense renunciation and aversion propelled him, and he single-mindedly focused on the Dharma. He viewed all companions in samsara as fire pits (Vol. 1, p. 709), so he fled to Dharma Lord Mipham Tashi Lodro to seek the Dharma. That Lord dreamed that some women were carrying a core stupa built by Guru Padmasambhava, saying that a consecration ceremony was needed. After the Lord performed the consecration, the stupa shone with brilliant light, and he recognized this person as fortunate. There, he took ordination and was named Ngawang Chögyal Wangpo. He listened to limitless secret mantra empowerments, transmissions, oral instructions, and other teachings, and spent his time single-mindedly focusing only on practice. Furthermore, from Shabdrung Norbu Gyenpa, Drukpa Thamtse Khyenpa, Nyamme Lhatsewa, and others, he listened to almost all of the new and old mantra scriptures and terma teachings. In particular, he received the novice and full ordination from Lhatsewa, becoming a monk with the vows of a fully ordained monk. He spent seventeen years exclusively in retreat, raising the victory banner of practice. During this time, although many terma prophecies arose, he paid them no mind. When he completed the hundred-day retreat of Vajrapani, Dharma Lord Rinpoche Mipham Tashi Lodro urged him to extract termas. On the tenth day of the first month of the Iron Monkey year (1620), he began to extract termas, first taking out a terma catalog from an iron scorpion the size of a small bird chick, along with a handwritten letter from Tsogyal. The catalog stated: When dakini prophecies are chaotic, when border and center conflict and the mind is uneasy, when rainbow lights intermingle and dreams are clear, at that time, meet with this and open it. When these signs appear, then extract it; without signs, it must not be extracted; even for the sake of life, do not extract it (Vol. 1, p. 710). If you violate these, the terma protectors will be angered and take away your senses. Therefore, be very careful in your conduct. As these very clear prophecies indicated, he extracted the profound treasure Kunzang Gongdü and other secret termas from the iron gate of Draklung Hamtrang, and completed the terma practice and secrecy. Furthermore, in Kongpo Buchu, and at the sacred site gate of Jangtreng Dzé called "Northern Beautiful," Nyelmo Lhari, Kongtrang, and other places.