Tibetan
་ཏེ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་ནས་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བཏུལ་ནས། བཀའ་ལས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལུས་འདིའི་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་ཙམ་མོ། ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། ཡང་། བླ་མ་བྱ་ཁྱུང་བ་ལ། དང་པོ་སྤྱོད་ལམ་ལོག་པས་ལུས་མི་བདེ། བར་དུ་ཟས་སྤྱོད་ལོག་པས་ཕོ་བ་ན། ཐ་མ་སྨན་བཅོས་ལོག་པས་འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས། འདུས་བྱས་ལུས་ནས་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་སྤུར། ཅེས་སོགས་གསུངས་ནས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་བདུན་པ། མེ་པོ་བྱི་བའི་ལོ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་གནམ་གང་གི་ཉིན་དགོན་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དུ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མོ། དེ་ནས་སྐུའི་སྐྱེ་སྲིད་ཙྭ་རི་དང་གཙང་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་གྱུར་པས་དུས་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ། ཡང་ལུང་བསྟན་ལས། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་རྐྱེན་གྱི་(སྟོད་ཆ།༦༩༩)དབང་བསྒྱུར་ནས། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དང་མ་ལྡན་ན༔ དེ་ལས་གཞན་དུ་རིམ་གྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནལ་བ་སྨོ་ལོར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་པོར་སྐུ་འཁྲུངས་ནས། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་གཏེར་གྱི་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཞིང་། གཏེར་གདན་དྲངས་པ་ལ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཞིག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་པས་གཏེར་གནས་ཀྱི་རྩར་བུ་མོ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་ལོན་པའི་སྐེ་དང་ལག་པ་རྣམས་སུ་ཟངས་ཀྱི་གདུབ་བུ་ཕྲོལ་བ་གཅིག་རོ་གོས་མེད་པ་གཅེར་བུ་སྐྱ་སྒོང་འདུག་པ་མཏོང་བས་ཤུགས་ཞེད་པ་ཞིག་བྱུང ནས་ཕྱིར་ལོག །སོང་བྱོན་པས་རོ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང་། གཏེར་སྒོ་འགག་ནས་གཏེར་མ་ཐོན་ཞིང་། །སྐུ་ཚེ་ཡང་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ལོང་པོ་གྱིང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཚུལ་ནི། ཚེ་ཆུའི་ཁ་བྱང་ལས། དེ་ནས་སླར་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་ནི། དེས་པར་སྐྱོད་ཕྱིར་གཡུ་ལུང་ནང་དུ་འགྲོ། གནས་བྲག་སྒོ་འབྱེད་གདུལ་བྱའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས། སྔོན་གྱི་ཐ་ཚིག་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཅེས་དང་། གླིང་པ་པུ་ནྱ་ར་ཛའི་གསུངས་ལས་ཀྱང་། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁ་བ་ཅན་འདི་རུ། བྷུ་དྡྷ་ཤྲཱི་ཝནྡ་ལ་སོགས་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་དཔལ་ལྡན་ལོང་པོ་གྱིང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་། གདན་སར་ཕེབས་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་རྒྱ་ནག་སྐྱིང་ཕུང་པོར་འཁྲུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་གྲགས་སོ། གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་ཐོར་བུ་ལས། མཐའ་འཁོ
Chinese
，为了教法和众生的利益，做了无数的事情，并很好地调伏了那些应该由他亲自调伏的人。经中说：一切和合之法，其自性皆无有实义，我此身体的构造也只是暂时的。这样反复地说。又对喇嘛嘉琼巴说：起初行为颠倒故身体不适，中间饮食颠倒故胃痛，最后医治颠倒故四大紊乱，从和合的身体中，意识的小孩离开了。等等这样说了之后，五十七岁，火鼠年（1336）三月十五日，在伦珠寺圆寂，融入法界。之后，关于他的转世将出现在擦日和藏地的预言，由于缘起受其他因素影响，没有及时应验。又在预言中说：然而暂时受到因缘的控制，如果与密咒瑜伽士的行持不符，那么除此之外，将逐渐行持利益众生的事业。如是说，在纳瓦摩洛转世为密咒瑜伽士顿珠嘉波。十五岁时，出现了伏藏的预言，在迎请伏藏时，在秋季第一个月的十五日左右，前往空中，在伏藏处，看到一个十八岁左右的女孩，脖子和手上都戴着铜镯，赤身裸体，像个灰色的鸡蛋一样蹲着，发出令人恐惧的声音，然后返回。再次前往时，尸体也不见了，伏藏之门关闭，没有取出伏藏。据说寿命也没有终了。第三，关于隆波吉的转世：在策曲的题记中说：之后再次，身体的残余，为了利益他人，将前往玉隆内部，打开圣地岩石之门，调伏的鬼神们，在述说往昔誓言的真实力量时。以及吉林巴布涅绕匝的说法中也说：一次又一次地，在这雪域，化现布达室利万达等化身。如是说，化身桑杰华丹在隆波吉转世，登上法座后，广大利益教法和众生。据说他的来世将转世到中国兴蓬波。此外，在零散的预言中说：边地
English
, he performed immeasurable deeds for the sake of the teachings and sentient beings, and well subdued those who were to be subdued by him in person. In the teachings, it is said: All compounded phenomena are by nature without essence, and my own physical form is but a temporary arrangement. He repeatedly said this. Furthermore, to Lama Jyakhyungwa, he said: "At first, improper conduct caused bodily discomfort; in the middle, improper diet caused stomach pain; and finally, improper medical treatment caused the disruption of the four elements. From the compounded body, the small child of consciousness departed." After saying these and other things, at the age of fifty-seven, in the Fire Mouse year (1336), on the fifteenth day of the third Hor month, he dissolved his mind into the Dharmadhatu at Lhundrup Monastery. Thereafter, the prophecies concerning his reincarnation appearing in Tsari and Tsang were not fulfilled in due time due to the interdependence being influenced by other factors. Furthermore, in the prophecy it is said: "However, temporarily influenced by circumstances, if it does not accord with the conduct of a mantra yogi, then apart from that, he will gradually engage in activities for the benefit of beings." As it is said, he was born as the mantra yogi Dondrup Gyalpo in Nalwa Molo. At the age of fifteen, a prophecy of treasure arose, and when retrieving the treasure, on the fifteenth day or so of the first autumn month, he went into the sky, and at the site of the treasure, he saw a girl about eighteen years old, with copper bracelets on her neck and arms, naked and squatting like a gray egg, making a frightening sound, and then returned. When he went again, the corpse was no longer there, the treasure door was closed, and the treasure did not appear. It is said that his life did not come to an end either. Thirdly, concerning the birth of Longpo Gying: In the inscription of Tshechu it says: "Then again, the remains of the body will go inside Yulung in order to benefit others, opening the door of the sacred rock, the gods and demons to be tamed, when speaking the power of truth of past vows." And in the words of Lingpa Punya Raja it is also said: "Again and again, in this snowy land, emanations such as Buddha Shri Wenda and others will appear." As it is said, the incarnate Sangye Palden was born in Longpo Gying, and after ascending the throne, he greatly benefited the teachings and beings. It is said that his next life will be born in Xingpungpo in China. Furthermore, in scattered prophecies it is said: The border region
Tibetan
བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ཚུལ་སོགས་གཤམ་དུ་འཅད་འགྱུར་ལྟར་དང་། ཆོས་བརྒྱུད་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང་གདུང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རིམ་པར་བྱོན་ཚུལ་སོགས་འོག་ཏུ་གདན་རབས་སྐབས་སུ་འཆད་(སྟོད་ཆ།༧༠༠)འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། དུས་རྟགས་ནི། ལ་སྟོད་སྐྱེར་ཁུ་བ་ནང་འཐོར་བའི་དུས་ཏེ། གོང་མ་གྲགས་འབྱུང་གི་དུས་ཙམ་ན་བྱུང་བར་གྲགས་ཏེ་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་བྱུང་འདུག་གོ །འདི་ལ་བླ་མ་སོག་ཟློག་པས། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་ཟུར་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་། ཐང་ཡིག་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་སྣང་བས་འདིར་རྣམ་ཐར་ཉིད་བཙན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ འགོས་ཀྱི་ཕག་རིར་གནས་གཞི་རྫོངས་ལ་འགེང་༔ ལ་སྟོད་སྟག་གྲུར་དུག་གི་ཚོང་དུས་འོང་༔ མེ་འབར་མཚོ་ལ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་རྒྱལ་བ་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་གང་འདུལ་གྱི་འདྲེན་པར་བཞེངས་པར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་གླིང་པ་ནི༔ སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རང་གཏེར་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ད་ལྟའི་ལྷོ་ནུབ་བུམ་གདུགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་མཚུངས༔ ཧོམ་ཁུང་འདྲ་བའི་ཡུལ་ནང་དུ༔ དབེན་གནས་གདུགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་མཚུངས༔ ཧོམ་ཁུང་འདྲ་བའི་ཡུལ་ནང་དུ༔ ཕ་བཟང་མ་ཎི་པདྨའི་བུ༔ ལྕགས་ཀམས་རྟ་སྦྲུལ་ལོ་པ་ཅིག༔ ང་ཡི་ཐུགས་སྲས་སྙིང་སྟོབས་ཅན༔ སྐྱེས་བུ་པདྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། བསམ་ཡས་འདི་ཡི་ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མཚམས༔ རྒྱ་གར་ཆུ་འགོ་མཐའ་འཁོབ་མོན་གྱི་ཡུལ༔ བུམ་ཐང་ཆོས་འཁོར་ལུང་པ་ཆལ་ཞེས་པར༔ ལུང་འགོ་ནུབ་བྱང་འཇུག་ཤར་ལྷོར་བསྟན༔ རི་གསུམ་གདུགས་ཀྱི་དར་ཤམས་འཁྱིལ་འདྲ་ན༔ ས་གཞི་གྲུ་གསུམ་ནེའུ་གསེང་ཆེན་པོས་བསྐོར༔ འབྲང་འབྲང་འདྲ་(སྟོད་ཆ།༧༠༡)བའི་ཡུལ་ཆུང་གཅིག་གི་ནང་༔ རུས་ནི་གཉོས་ལ་ཕ་ནི་དོན་གྲུབ་བཟང་༔ མ་ནི་གྲོགས་མོ་དཔལ་གྱི་འཛོམས་གཉིས་ཀྱི༔ སྲས་སུ་འཁྲུངས་ལ་ལྕགས་ཕི་ཁྱི་ཡི་ལོ༔ པདྨའི་མིང་ཅན་སྐུ་ཆེ་བོང་ལུས་མཚམས༔ མདོག་དམར་སྐུ་སྟོད་ཤ་སྨེ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ ཆོས་རྒྱལ་སྲས་མོ་པདྨ་གསལ་གྱི་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ལྔའི་མཐའ་ལ་མོན་བུམ་ཐང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ་བལྟམས་མ་ཐག་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཡིག་རིགས་སོགས་མ་སླེབ་པར་མཁྱེན་ཅིང་བཟོ་རིགས་ཀྱང་མཁས་པར་མཁྱེན། སྦྲེལ་ལོ་སྟོན་རའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་གནས་སུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་བྱི
Chinese
像这样的转生方式将在下文阐述。教法传承兴盛，以及血脉传承的次第等，将在下文的座次章节中阐述（上册，700页）。时间的征兆是：拉堆（藏文：ལ་སྟོད་，地名）的杰库瓦（藏文：སྐྱེར་ཁུ་བ་，地名）内部瓦解之时。据说大约在上玛扎雍（藏文：གོང་མ་གྲགས་འབྱུང་）时期发生，即是很久以前就发生了。对此，喇嘛索佐巴（藏文：བླ་མ་སོག་ཟློག་པ་）说：虽然显现了桑杰林巴（藏文：སངས་རྒྱས་གླིང་པ་）的个别授记，但由于大多数唐卡上没有显现，所以这里以传记本身为准。其于不住涅槃后：『郭（藏文：འགོས་，地名）的帕日（藏文：ཕག་རི，地名）住地充满；拉堆（藏文：ལ་སྟོད་，地名）塔楚（藏文：སྟག་གྲུ，地名）毒药交易时机到；火燃湖中隐藏的伏藏此；不留取出之征兆显示而生；邬金莲花生（藏文：ཨོ་རྒྱན་པདྨ་གླིང་པ་）之名将出现』。如是，莲花生大士竖立了如意自在的雪山灯王。特别是，从自己的伏藏品《长寿成就金刚鬘》中的授记来看：『如今的西南如同宝伞之裙边；在如同护摩孔的地域内；寂静处如同伞之裙边；在如同护摩孔的地域内；父亲是良善的嘛呢班智达之子；铁羊马蛇年间之人；乃我心之子，具大勇气；名为莲花之士将出现』。以及，『桑耶寺（藏文：བསམ་ཡས་）之日，西南方；印度（藏文：རྒྱ་གར་）水之源头，边陲门隅（藏文：མོན་）之地；名为不丹（藏文：བུམ་ཐང་）曲科（藏文：ཆོས་འཁོར་）山谷之处；山谷源头西北，末端指向东南；三山如同伞之飘带环绕；地基三角形，被茂密森林环绕；在如同村落（上册，701页）般的小地域内；种姓为觉若（藏文：གཉོས་），父亲是顿珠桑（藏文：དོན་གྲུབ་བཟང་）；母亲是卓莫华吉仲（藏文：གྲོགས་མོ་དཔལ་གྱི་འཛོམས་）二者之子；出生于铁阳狗年；名为莲花，身形高大，体格健壮；肤色红润，上半身以五肉痣为饰』。如是所说，法王之女莲花光明（藏文：པདྨ་གསལ་）五清净转世之末，在门隅（藏文：མོན་）不丹（藏文：བུམ་ཐང་）降生，诞生之时出现诸多奇妙征兆。无需学习便精通文字等，工艺方面也极为擅长。猴年秋季十月初十，在六字真言处，与邬金仁波切（藏文：ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་）亲自见面，并……
English
The manner of taking birth as such will be explained below. The flourishing of the Dharma lineage and the order of the lineage succession will be explained in the chapter on the lineage holders below (Vol. 1, p. 700). The sign of the time is when the inner part of Kyierkhuwa in Latö collapses. It is said to have happened around the time of Gongma Drakjung, which means it happened a long time ago. Regarding this, Lama Sogzlogpa said: Although a separate prophecy of Sangye Lingpa appears, it is not found in most Thangkas, so here the biography itself is taken as authoritative. After that, in the non-abiding nirvana: 'The dwelling place in Pagri of Gö will be filled; The time for the poisonous trade in Tagru of Latö will come; This treasure hidden in the burning lake; Will be revealed without leaving a sign; The one named Orgyen Pema Lingpa will appear.' Thus, Rigdzin Chenpo Pema Lingpa erected the victory banner of the wish-fulfilling Mount Meru lamp. In particular, according to the prophecy from his own treasure, the Tsedrup Dorje Trengwa: 'The southwest of the present is like the hem of a vase umbrella; In the land like a homa hole; The solitary place is like the hem of an umbrella; In the land like a homa hole; The son of a good Mani Pandit; One of the Iron Sheep, Horse, and Snake years; He is my heart-son, with great courage; A person named Padma will appear.' And, 'The southwest corner of Samye; The source of the Indian river, the borderland of Mön; In the place called Bumthang Chökhor Lungpa; The source of the valley is northwest, the end points southeast; The three mountains are like the swirling streamers of an umbrella; The ground is triangular, surrounded by dense forests; In a small area like a village (Vol. 1, p. 701); The clan is Gnyos, the father is Döndrup Zang; The mother is Drogmo Palgyi Dzom, the son of the two; Born in the Iron Male Dog year; Named Padma, tall in stature, with a strong physique; Red in complexion, the upper body adorned with five moles.' As it is said, at the end of the five pure rebirths of the Dharma King's daughter, Pema Sal, he was born in Mön Bumthang, and many miraculous signs appeared immediately after his birth. He knew how to read and write without being taught, and he was also skilled in craftsmanship. On the tenth day of the autumn month of the Monkey year, at the place of the six-syllable mantra, he personally met Orgyen Rinpoche, and...