Tibetan
ཀོང་པོ་མཆིམ་ཡུལ་གྱི་གཏེར་བཞེས་དུས། གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའང་མཁའ་གྲོས་ལུང་བསྟན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་དེར་ཕེབས་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་རྡོར་གོས་སྔོན་ཅན་དང་། ངན་སྔགས་མོན་པ་དགུ་རྒྱུག །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་སོགས་བཞེས། སྤུ་རི་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དང་། བྱ་རྒོད་གཤོང་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་དང་། བཅུད་ལེན་སྐོར། དབང་ཕྱུག་རླུང་ཞགས་སོགས་བཏོན། བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་གཏེར་ཁ་འདི་ནས་བྱུང་སྟེ་ལ་སྟོད་དུ་ལྟ་བར་མངགས་པས་གཏེར་སྟོན་དང་མཇལ་བས་ཡིད་ཆེས་བརྙེས། གཞན་ཡང་ཙ་རི་ནས་ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་བཟང་སྒྲུབ་ཐབས་(སྟོད་ཆ།༦༩༣)དང་། དབྱེན་ཕྱེ་ལ་དཀར་པོ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་ཀ་སྦྱོར་སོགས་བཏོན། རྒྱ་ལ་གཤིན་རྗེའི་རྦ་དོང་ནས་གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག ཐུན་ཕོག་འགྱེལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ལས་ཕུར་གདུང་ཆོག་སོགས་སྤྱན་དྲངས། རྩེ་ལྷ་སྒང་དུ་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་མཇལ་བར་ཕེབས་པས། རྫས་གཏེར་ཅི་འདྲ་ཐོན་གསུངས། ཐུན་ཕོག་འགྱེལ་དང་། ལྕགས་ཕུར་གདེང་ཆོག་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་པས། དེ་ཙམ་མི་བདེན། བདེན་ན་ཕུག་རོན་འདི་ལ་གྱིས་དག་གསུངས། དེར་ཟན་ལ་ཕུག་རོན་གཟུགས་བཅོས་ནས་ལྕགས་ཕུར་བསྣུན་པས། ཕུག་རོན་གཤོག་ཐབ་ཐབ་ས་ལ་ལྷུང་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། འདི་འདྲ་བའི་ངན་སྒགས་གཏེར་བཏོན་ནས་ཅི་བྱེད་ཕར་སྦོས་ཤིག་གསུངས། གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་འོར་ཤོར་རླུང་སྒྲོམ་འབར་བ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། དེ་ནུབ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ལམ་དུ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ལོག་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀརྨ་པ་དགེ་སློང་སྙིང་རྗེ་ཅན། ང་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སྔགས་པ་ཞེ་ནག་ཅན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཕྱིའི་རྒྱ་མ་རལ་ཀྱང་། ནང་གི་བཅའ་མི་ཐུབ་པའི་དུས་ཁྱེད་ལ་དགོས་པར་འདུག་བསམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་སླར་སྦེད་དུ་བཅུག་འདུག་པས་ད་ཁྱེད་རང་གིས་བསྟན་པ་མཐའ་འཁྱོངས་བར་མཛོད་དང་གསུངས་ནས་བཀའ་བགྱོན་པར་བྱུང་བས། ཀརྨ་པའང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མབ་དེ་ནས། གཏེར་སྟོན་སར་བང་མི་བཏང་ནས་ཁྱེར་སོང་གསུངས་ཀྱང་གཏེར་སྦས་ཚར་ཞིང་འདོན་བར་བསྐུལ་ཡང་གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་འདོན་པར་མ་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་ནས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་དང་། ཀོང་(སྟོད་ཆ།༦༩༤)པོ་དམ་དུལ་ནས་དགོངས་འདུས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དྲུག །བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ་ནས་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ཚབ་ཁྱད་འཕགས་དང་། འོར་ཤོད་རླུང་སྒོམ་ནས། ནོར་བུ་སྟག་ཤ་དེ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རྒྱབ་སོགས་གདན་དྲངས་སྟེ། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བཞེས་ཤིང་། གཞན་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གཏེར་ནི་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བཞེས་པ་ཐམས་ཅད་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་སོ། གཞན་ཡང་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་འདོན་པའི་དུས་སུ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལན་གྲངས་དུ་མར་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཁྱིམ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སྟོན་པ་སོགས་བྲེང་ཆགས་སུ་བྱུང་ཡང་འདིར་མཐར་ཆགས་ཚང་བར་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། དེ་ནས་དགོན་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེག་དུ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཤོག་སེར་ཞལ་བཤུས་པའི་དུས་སུ་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། བུད་མེད་དམར་མོ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་གིས། བདག་ལ་བུ་མོ་བཅུ་གསུམ་སྐྱེས་པ་ལགས་པས། འདི་རྣམས་ལ་མིང་རེ་འདོགས་པར་ཞུ་ཟེར་བར། བུ་མོ་བཅུ་གསུམ་གྲལ་དུ་བསྒྲིགས་འདུག་པ་ལ་མིང་རེ་བཏགས་པས། བུད་མེད་དེས་མིང་ཡོན་ཡིན་ཟེར་ནས་པུ་སྟི་དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བྱུང་ཞིང་། བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་ཟུར་མང་གྲུ་གང་པ་རེ་འབུལ་བྱུང་བས། ཐམས་ཅད་རིམ་པར་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་རྨིས་མནལ་སད་ཙ་ན། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་མི་ལངས་པ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པར་རང་ཉིད་མཆོད་རྟེན་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ཞིང་།(སྟོད་ཆ།༦༩༥) དེ་ནས་བཟུང་མཆོད་རྟེན་བདག་རང་ཡིན་སྐམས་པའི་དགོངས་པ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བྱུང་གསུངས། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འ་གྲོ་བཅུ་གསུམ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། པུ་སྟི་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་པུ་སྟི་བཅུ་གཉིས་དང་། བཅུ་གསུམ་པའང་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཚོན་ཞིང་། དམར་པོར་བྱུང་བའང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུང་གི་བདག་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་དེས། པུ་སྟི་བཞེངས་པ་རྣམས་དམར་པོ་བྱེད་དགོས་ཞེས་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ངོ་། ཆོས་བདག་སློབ་བུའི་གྲངས་ཀྱང་། ལུང་བསྟན་ལས། བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་བྱེ་བ་འབུམ༔ མངོན་སུམ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཐོན་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད༔ ཟག་མེད་སྒྱུ་ལུས་གྲོལ་བ་ཁྲི་ཕྲག་དགུ༔ དངོས་གྲུབ་སྣ་རེ་ཐོབ་པ་དུང་ཕྱུར་བརྒྱ༔ ཐ
Chinese
在康波（Kongpo）的奇姆（Chim）地区取藏时，伏藏师智美伦布也被空行母的预言所敦促而前往那里，一起取出了金刚手青衣尊、恶咒门巴九续、邬金（梵文：Uḍḍiyāna）父父的菩提心等。从普日仁钦巴瓦（Puri Rinchen Barwa）取出了观世音菩萨的法类，从鹫峰（Bya rgod gshong）取出了大悲法类、精华提取法类、自在风索等。嘉祥林巴（Byang chub gling pa）巴吉坚赞（dPal gyi rgyal mtshan）的预言也从这个伏藏中出现，并被派往拉堆（La stod）观看，与伏藏师见面后获得了信任。此外，从蔡里（Tsa ri）取出了龙王妙喉修法（上函，693），从燕切拉嘎波（dByen phye la dkar po）取出了长寿修法日月合修等。在嘉拉（rGya la）的阎魔法洞中，伏藏师智美伦布和一方一起迎请了阎魔死主、投掷击倒邬金的事业橛、祭奠仪轨等。前往孜拉岗（rTse lha sgang）拜见杰若贝多吉（rJe Rol pa'i rdo rje）时，杰若贝多吉问道：“有什么样的圣物伏藏出土？”智美伦布禀告了投掷击倒、铁橛祭奠仪轨等的来历。杰若贝多吉说：“没那么真实，如果真实，就对这只鸽子做加持。”在那里，用糌粑做成鸽子的形状，然后用铁橛击打。鸽子的翅膀啪啪地掉在地上。杰若贝多吉说：“取出这种恶咒伏藏做什么，放回去！”伏藏师也将“奥肖风箱燃烧”埋藏为伏藏。那天晚上，若贝多吉在梦中，邬金仁波切非常不高兴，说道：“你噶玛巴是慈悲的比丘，我邬金莲师是黑心的咒师。未来你弘扬佛法时，外面的围墙虽然没有倒塌，但内部的规矩无法维持的时候，本以为你需要它，但你却让人放回去了，现在你自己把佛法维持到最后吧。”说完就责备了他。噶玛巴也非常懊恼，然后派人到伏藏师那里说：“拿来。”但伏藏已经埋好了，催促取出，但伏藏师也没有取出。此外，从邬金修行山洞取出了大圆满心髓精华，从康（上函，694）波丹哲取出了意集
English
During the treasure retrieval in Kongpo Chim region, the treasure revealer Drime Lhunpo was also urged by the prophecy of the Dakinis to go there, and together they retrieved Vajrapani in blue robes, the evil mantra Monpa Nine Continuations, the Bodhicitta of Orgyen (Sanskrit: Uḍḍiyāna) Father and Mother, etc. From Puri Rinchen Barwa, they extracted the Dharma cycle of Avalokiteśvara, and from Vulture Peak (Bya rgod gshong), they extracted the Dharma cycle of Mahākaruṇā, the essence extraction cycle, the powerful wind lasso, etc. The prophecy of Jangchub Lingpa Palgyi Gyaltsen also originated from this treasure, and he was sent to Lato to observe. Upon meeting the treasure revealer, he gained faith. Furthermore, from Tsari, they extracted the Naga King Melodious Voice Sadhana (Upper Volume, 693), and from Yenche Lakarpo, they extracted the longevity practice Sun-Moon Union, etc. In the Yama Whirlpool of Gyala, the treasure revealer Drime Lhunpo and one party together invited Yama Lord of Life, the Thun Phog Gyel Orgyen's activity kīla, funerary rites, etc. When they went to Tselhagang to meet Je Rolpai Dorje, Je Rolpai Dorje asked, "What kind of substance treasures have emerged?" Drime Lhunpo reported the origins of Thun Phog Gyel, the iron kīla consecration rite, etc. Je Rolpai Dorje said, "That's not so true. If it's true, then bless this pigeon." There, they made a pigeon shape out of tsampa and struck it with an iron kīla. The pigeon's wings fell to the ground with a thud. Je Rolpai Dorje said, "What's the point of extracting such an evil mantra treasure? Bury it back!" The treasure revealer also buried the "Orshor Wind Bellows Burning" as a treasure. That night, in Rolpai Dorje's dream, Orgyen Rinpoche appeared very displeased, saying, "You Karmapa are a compassionate monk, and I, Orgyen Padmasambhava, am a black-hearted mantra practitioner. In the future, when you propagate the Dharma, even if the outer walls have not collapsed, but the inner rules cannot be maintained, I thought you would need it, but you have made them bury it back. Now, you yourself maintain the Dharma to the end!" Having said this, he rebuked him. The Karmapa was also very dismayed, and then sent a messenger to the treasure revealer saying, "Bring it here." But the treasure had already been buried, and although he urged him to extract it, the treasure revealer did not extract it. Furthermore, from the Orgyen Practice Cave, they extracted the Condensed Essence of Dzogchen, and from Kongpo Damdul (Upper Volume, 694), they extracted the Gongdü
Chinese
根本续六。从桑耶青普迎请邬金使者卡帕和俄尔秀隆贡的诺布扎西德瓦，以及空行母的护法等等。从二十五岁到三十二岁之间，取出十八大伏藏，其他细小伏藏多不胜数，无法一一列举。此外，在取出那些大伏藏的时候，多次在显现、禅定和梦境中见到邬金仁波切及其眷属持明空行众，还出现花雨、彩虹帐篷、乐器声和空行母显现身相等瑞相，但无法在此详尽描述。之后，在伦珠寺写经时，一夜梦见一位装饰着各种饰品的红衣女子说：“我生了十三个女儿，请给她们取个名字。”于是给排列成行的十三个女儿一一取名。女子说名字很好，然后献上十三本红色的经书，女儿们也献上各自装满多角水晶的容器。梦见所有这些依次融入心中，醒来时，在光芒的中心，有一个无法容纳的巨大水晶佛塔，自己融入了佛塔。(上函，695) 从那以后，他说：“我就是佛塔”的想法油然而生。这是金刚亥母和十三位智慧空行母一起解开了佛法的封印。十二本经书也象征着《意集经》的十二本经书，第十三本也象征着法身独一明点。显现为红色也象征着无量光佛语的自性，因此，根据这个缘起，据说建造的经书都必须是红色的。关于法主弟子的数量，预言中说：获得生起次第教法者，十万俱胝；显现成就征兆者，八十万；解脱无漏幻身者，九千；获得各种成就者，八亿。
English
The Six Root Tantras. From Samye Chimphu, Kyepa, the special representative of Orgyen, and Norbu Tashi Dewa from Orsho Lung Gom, as well as the protectors of the Dakinis, etc., were invited. From the age of twenty-five to thirty-two, he extracted eighteen great treasures, and countless other minor treasures, which cannot all be enumerated. Furthermore, during the extraction of those great treasures, Orgyen Rinpoche, together with his retinue of Vidyadharas and Dakinis, was seen many times in visions, samadhi, and dreams. Showers of flowers, rainbow tents, the sound of musical instruments, and the appearance of Dakinis also occurred frequently, but it is impossible to describe them all in detail here. Then, while copying the yellow scrolls of the Gongdü at Lhundrup Tek Monastery, one night he dreamt of a red woman adorned with various ornaments who said, "I have given birth to thirteen daughters, please give each of them a name." So he named each of the thirteen daughters who were arranged in a row. The woman said the names were good, and then offered thirteen red scriptures, and the daughters also offered containers filled with multi-faceted crystals. He dreamt that all of these gradually dissolved into his heart, and upon awakening, in the center of a circle of light, there was a crystal stupa so large that it could not be contained, and he had the vision of himself dissolving into the stupa. (Upper Volume, 695) From then on, he said that the thought, "I am the stupa itself," arose spontaneously. This was Vajravarahi and thirteen wisdom Dakinis together unlocking the Dharma seal. The twelve scriptures also symbolize the twelve scriptures of the Gongdü, and the thirteenth also symbolizes the Dharmakaya, the single Bindu. The appearance of red also symbolizes the nature of Amitabha's speech, therefore, based on this auspicious coincidence, it is said in the oral tradition that all the scriptures that are built must be red. Regarding the number of Dharma Lord's disciples, the prophecy says: Those who have obtained the teachings of the generation stage, one hundred million kotis; those who have manifested signs of accomplishment, eight hundred thousand; those who have liberated the uncontaminated illusory body, nine thousand; those who have obtained various siddhis, eight hundred million.