Tibetan
ན་བཞུགས་པ། ལྷོ་བྲག་ཆུས་ཁྱེར་བྷཉྩ་ལྷ་ཁང་དུ་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། གཏེར་སྟོན་གཤེགས་དུས་སྐུ་གདུང་རིལ་པོར་བཞུགས་དགོས་པའི་ཞལ་ཆེམས་ཡོད་ནའང་། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འཆམ་པར་གདུང་ཞུགས་འབུལ་བྱེད་པའི་ཚེ། པུར་ཁང་ནས་གསུང་འབྱོན་པ་དང་། ཞབས་ཡ་གཅིག་སློབ་བུ་ཞིག་གི་སྐུ་པང་དུ་བྱོན་པས། དེར་བུ་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེད་རང་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་བ་ལེན་དགོས་ཟེར་ནས་སྐུ་གདུང་བོག་བཤས་བྱས་(སྟོད་ཆ།༦༨༧)ཏེ་གདུང་བཞུ་བ་མ་བྱུང་། ཞབས་ཡ་གཅིག་ཆུས་ཁྱེར་དང་ཡ་གཅིག་སྨན་ཐང་རྒྱབ་སོགས་སུ་བཞུགས་པར་གྲགས། གཏེར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་སྔར་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཀློང་ཡང་གསན་ཅིང་ཆོས་བདག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་སྐབས་ཙམ་ན་དར་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེང་སང་ཡང་གཏེར་ཆོས་འགའ་ཞིག་རྒྱུན་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། འདིའི་དུས་རྟགས། ཞབས་དྲུག་སྐྱོར་མོ་ལུང་པས་ཤུན་དུ་རྫོང་བཏབ། ཡར་ལུང་དུ་སྡེ་གཟར་ལོ་སྐོར་གཅིག་ལ་ལྷོང་བའི་སྐབས་དེ་ཡིན་ཅེས་སོག་ཟློག་པས་གསུངས་ཏེ། སྒར་པ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་དེར་ཡིན་པར་བཞེད་ཀྱང་། དེ་ལས་མི་ཐོག་གནིས་ཀྱིས་སྔ་བར་གཏེར་སྟོན་བྱོན་པར་སྣག་བས། དུས་རྟགས་དང་མི་མཚུངས་པ་དང་། གཏེར་གནས་ཀྱང་དབུས་གཙང་། མོན་ལྷོ་བྲག་སོགས་ནས་བཞེས་པ་ཤེས་ཆེ་བས། ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་ནས་གཏེར་བཞེས་མཁན་གཞན་ཞིག་དང་ནོར་བ་འདྲ་ཞེས། སོག་ཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་གཞིར་མཛད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་གིས་སླར་འབྱོར་རྒྱུར་བཞེད་པ་དང་། ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་ཏུའང་ཐང་ཡིག་གི་ལུང་དྲངས་པ་གནང་མི་འདུག་ཀྱང་། ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་ནས་ཀྱང་གཏེར་བཞེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཤ་ཟུག་པའི་གཏེར་བྱུང་ནས་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་མཚན་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སླར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མཛོད་ཅིག དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ གཙང་གི་དགྱེར་ཕུ་ངོ་མ་གཉིས་སུ་འཐབ༔ དྲ་ལག་འཚུར་ཕུར་ཕག་པའི་ཁྱུ་ཞིག་འབྱུང་༔ ཀོང་(སྟོད་ཆ།༦༨༨)པོ་འཕྱིང་ཡུལ་སྦས་པི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་རིན་ཆེན་གླིང་པ་འདི། བླ་མ་སོག་ཟློག་པ་ནི་རརྣ་གླིང་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་། འོན་ཀྱང་ཀོང་ཡུལ་དུ་མ་བྱོན་པས་དཔྱད་གཞིར་མཛད། ཤ་ཟུག་པ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་། གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་དང་དྲི་མེད་ལྷུན་པོ་གཉིས་གདན་འཛོམས་པས་ཀོང་པོ་འཆིམ་སྤྲུལ་དང་། རྒྱ་ལ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་འགའ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པས་གཉིས་ཀའི་ལུང་བསྟན་དུ་བཟུང་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོར་ཞལ་བདག་གནང་འདུག་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་ནི། དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་གཏེར་ལུང་ལས། རྡོ་རྗེ་བྲག་ནས་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ནི༔ འབྲུག་གི་ལོ་བྷུདྡྷ་ཞེས་པའི་མིང་༔ ཙི་རྟར་སྨེ་བ་རཱ་གའི་མདོག་དང་འདྲ༔ སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་དོན་ཏིག་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན༔ ཞེས་དང་། རྣམ་ཐར་ཆོས་དབྱིངས་གན་མཛོད་ལས། མཐའ་ཁོབ་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་གཏེར་གནས་སུ༔ བྷུདྡྷའི་མིང་ཅན་སྙིང་སྨེ་དམར་པོའི་སྤྲས༔ འབྲུག་གི་ལོ་པ་ཟབ་གཏེར་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་ལུང་བསྟན་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུངས་ཡུལ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཀྱང་རང་གཏེར་གཏེར་ལུང་ལས། གཡུ་ལུང་མ་ཧེའི་རཱ་འདྲའི་ལུང་རྫོངས་མདའ༔ རི་སྣ་མཐུར་རྒྱུག་བྲག་དམར་རོལ་བཟང་ཞིང་༔ གད་པ་ནག་པོ་རུས་སྦལ་ཉ་འདྲའི་སྟེང་༔ ཕ་ཝང་(སྟོད་ཆ།༦༨༩)ཐག་ཐུག་ཕྱུགས་ལྷས་ལྟ་བུའི་དབུས༔ ཞེས་དང་། དེང་སང་ལྷ་སྲས་ཡབ་ཡུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས༔ མ་འོངས་དུས་ཀྱང་དེ་ཚུལ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ༔ ཡབ་ནི་སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་པོའི་ཚུལ༔ སྤྲོ་ཐུང་སྐྱོ་ཤས་སྙིང་རུས་ཆོས་ལ་སྤྱོད༔ སྨྱོན་བའི་མིང་ཅན་བསྒྲུབ་ལ་མངའ་བརྙེས་འབྱུང་༔ ཡུམ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཌཀྐིའི་མིང་ཅན་མ༔ རྒྱན་གྱི་མིང་ཅན་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན་ཞིག་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཀོང་པོའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉང་པོའི་སའི་ཆར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་གྱིང་ཕུ་གཡུ་ལུང་གི་མདར་ལོད་པ་གིག་གང་སྟེང་ཞེས་འདོད་དགུ་འཛོམས་པའི་གནས་སུ། ཡབ་མདོ་ཁམས་ནས་བྱོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་རྟ་མགྱིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྟག་ལུང་སྨྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་པག་མོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་རིགས། མཚན་ལྡན་ཨ་ཧཱུྃ་རྒྱན་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བྲག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་འཁྲུངས། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་དགེ་བའི་མཚན་ལྟས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང
Chinese
安住于，洛扎曲西耶瓦本查拉康，于法界中融入。掘藏师逝世时，虽有遗嘱说必须完整保存遗体，但弟子们并未达成一致，在进行火供时，从灵塔中发出声音，一只脚落入一位弟子的怀中。因此，所有弟子都说我们也要分得一份，于是分割了遗体（上册，687页），未能进行火化。据说一只脚在曲西耶瓦，另一只脚在曼唐嘉等地。掘藏法的传承也曾非常兴盛。特别是，第五世一切知者曾听闻大圆满见解《虚空》，并被授记为法主，因此在那时非常兴盛。如今，似乎仍有一些掘藏法传承存在。关于他的时代标志：夏扎炯摩隆巴在勋地建立了宗。索卓巴说，那是雅砻发生为期一年的地方冲突之时。虽然噶巴顿约多杰认为是在那个时候，但那掘藏师比那早两代人出现。时代标志不符，而且掘藏地也多半是从卫藏、木雅洛扎等地取出。索卓巴等人考证说，这似乎与从工布布曲取藏的另一人混淆了。有些人认为他会再次到来，第五世仁波切的听闻记录中也没有引用唐代的文献，但夏扎巴的掘藏法中说，是从工布布曲取出的。这里按照名称相似的普遍说法记载，但希望有智慧的人们再次进行考察。其于不居处示寂之后，藏地的杰普两派发生争斗，德拉拉冲普出现一群猪，工布（上册，688页）颇章地方隐藏的伏藏，显示出不留余地取出的征兆，邬金仁钦林巴将会出现。索卓巴喇嘛认为仁钦林巴就是热纳林巴，但因为他没有去过工布地区，所以需要考察。夏扎巴阿旺扎西南嘉是掘藏师智美勒
English
Resided at, Lhodrak Chusyer Bhancha Lhakhang, merged into the Dharmadhatu. When the Tertön passed away, although there was a will stating that the body must be preserved intact, the disciples did not agree. When performing the cremation, a voice came from the reliquary, and one foot fell into the lap of a disciple. Therefore, all the disciples said that we must also get a share, so they divided the body (Vol. 1, p. 687) and the cremation could not be performed. It is said that one foot is in Chusyer and the other is in Mentang Gyab, etc. The lineage of the Terma Dharma was also very prosperous in the past. In particular, the Fifth Omniscient One heard the Dzogchen view of "Klong Yang" and was prophesied to be the Dharma Lord, so it was very prosperous at that time. Today, it seems that some Terma Dharma lineages still exist. Regarding the signs of his time: Shabdrung Kyormolungpa established Dzong in Shundu. Sokzogpa said that it was during the time when there was a local conflict in Yarlung for a year. Although Garpa Donyö Dorje thought it was at that time, the Tertön appeared two generations earlier than that. The signs of the time do not match, and the places of Terma are mostly taken from U-Tsang, Mön Lhodrak, etc. Sokzogpa and others examined and said that this seems to be confused with another person who took Terma from Kongpo Buchu. Some people think that he will come again, and the Fifth Rinpoche's hearing record does not quote Tang Dynasty literature, but the Terma of Shadzukpa says that it was taken from Kongpo Buchu. Here, it is recorded according to the common saying that the names are similar, but I hope that wise people will examine it again. After his passing away in a non-abiding state, the Gyerphu factions of Tsang fought, a herd of pigs appeared in Dralag Tshurphu, this hidden Terma of Kongpo (Vol. 1, p. 688) Phyingyul, showed the sign of being taken out without leaving anything behind, and Orgyen Rinchen Lingpa will appear. Lama Sokzogpa believes that Rinchen Lingpa is Rerna Lingpa, but because he has not been to Kongpo, it needs to be examined. Shadzukpa Ngawang Tashi Namgyal is the Tertön Drime Le
Chinese
认为是莲花生（咕噜仁波切）的授记，也认为是掘藏师智美林巴的授记，有些人认为是桑吉林巴的授记，虽然如此，但由于掘藏师桑吉林巴和智美林巴二者聚会，一起迎请了工布钦寺的转世灵童和嘉（地名）等的一些伏藏，因此认为二者的授记也不矛盾。然而，如同桑吉林巴自己在传记中亲自确认的那样，这里也应该这样写：掘藏师桑吉林巴，根据智美林巴的伏藏授记：“金刚岩中具缘之士，龙年名为佛陀者，痣如雌黄似茜草，对具缘者示全义。”以及，传记《法界宝库》中：“边地金刚岩之伏藏处，名号佛陀具红心痣者，龙年之人享用深伏藏。”等等授记很多。特别是，关于出生地、父母等，也从自己的伏藏授记中说：“如牦牛角的玉龙峡谷尽头，山脊横亘红岩美妙地，黑崖之上似龟鱼，（上函，６８９页）幡幢相连似牧场中央。”以及，“如今拉萨王子父母皆圆满，未来之时亦将如是出现，父乃持咒瑜伽士之相，性情急躁悲伤，精进修法，名为疯子，成就修持，母乃尸陀林空行母之名，名为庄严，暴怒者出现。”如是授记，如同工布地方的支分娘波之地，乌金（莲花生）的修行地杰普玉龙的尽头，名为洛巴吉冈丹的地方，是圆满一切愿望之地。父亲是来自多康的瑜伽士，是巴丹金的化身，名为达龙尼巴，母亲是受到金刚亥母加持的尸陀林空行母种族，名为丹增阿吽坚之子，在铁龙年出生于扎桑多杰扎。
English
It is considered a prophecy of Padmasambhava (Guru Rinpoche), and also a prophecy of the treasure revealer Drime Lhunpo. Some consider it a prophecy of Sangye Lingpa. However, since the treasure revealer Sangye Lingpa and Drime Lhunpo met and jointly invited some treasures from Kongpo Chimphu's reincarnation and Gya (place name), it is not contradictory to consider it a prophecy of both. However, as Sangye Lingpa himself confirmed in his biography, it should be written here as well: The treasure revealer Sangye Lingpa, according to the treasure prophecy of Drime Lhunpo: "From Vajra Rock, a fortunate being, in the Dragon year, named Buddha, with a mole like orpiment, resembling madder, will show the complete meaning to the fortunate one." And, in the biography "Dharmadhatu Treasury": "In the treasure place of the remote Vajra Rock, one named Buddha with a red heart mole, a person of the Dragon year will enjoy the profound treasure." There are many such prophecies. In particular, regarding the birthplace, parents, etc., it is also said from his own treasure prophecy: "At the end of the Yulong Valley, like a yak's horn, where the mountain ridge runs across, a beautiful red rock, above the black cliff, like a turtle and fish, (Upper Volume, p. 689) banners connected like the center of a pasture." And, "Now the Lhasa prince's parents are complete, and in the future, it will appear in the same way. The father is in the form of a mantra-holding yogi, with a quick temper and sadness, diligently practicing Dharma, named a madman, achieving accomplishment. The mother is a charnel ground dakini by name, named Adornment, a wrathful one will appear." As prophesied, like the Nyanpo land, a branch of Kongpo, at the end of Gyipu Yulong, the practice place of Orgyen (Padmasambhava), in a place called Lopa Gigangden, a place that fulfills all wishes. The father is a yogi from Dokham, an incarnation of Pal Tamgyin, named Taklung Nyönpa, and the mother is a charnel ground dakini lineage blessed by Vajravarahi, the son of Danten Ahum Gyen, born in the Iron Dragon year at Draksum Dorje Drak. At the time of entering the mother's womb, the parents had inconceivable auspicious signs.