Tibetan
ག་ཚང་ནས་སྔོན་གཏེར་སྟོན་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་ཤོག་སེར་ལ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དང་། ལ་ལ་པུ་སྟིར་ཡོད་པ་འགའ་ཡང་གདན་དྲངས། དབུས་གཙང་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་དོན་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་(སྟོད་ཆ།༦༨༡)པར་མངའ་རིས་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་ཁུར། འདི་དུས་ཕལ་ཆེར་དད་ཅིང་འདུན་པར་གྱུར་ཀྱང་། ལོག་ལྟ་ཅན་འགའ་སྒྲོ་བསྐུར་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ། མང་ཡུལ་རི་བོ་དཔལ་ནས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱིས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཁྲོམ་གཏེར་དུ་བཞེས་ནས་མ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་བཟློགས་པར་མཛད། འདི་དུས་ཇོ་མོ་རྒྱ་གར་མ་སྒྲོ་ཐུལ་སྔོན་པོ་བྱོན་པ་རྨ་བྱའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ཞིག་གིས་འདི་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱི་གཏེར་ཞབས་སྡུད་མཁན་ཞིག་ལ་གཏད་དགོས་པ་ཡིན། ཁྱེད་རང་ནན་ཆེ་བས་ཤོག་སེར་གཅིག་པུ་རང་ཁྱེར་ཟེར་ནས་འཁྱག་པའི་ཡོལ་བ་བཏང་གི་འདུག་པ་གཟིགས། གཏེར་སྒྲོམ་རྫི་དུག་གིས་གང་བའི་གསེབ་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཛ་མ་གང་ལུག་པའི་ནང་ནས་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་བླངས་པ་ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱའི་སྐོར་ཡིན་དེ་ལས་གཞན་ལེན་མ་བཏུབས། གཏེར་སྲུང་འཁུ་ལྡོག་གིས་རྫི་དུག་གིས་ཐེབས་ནས་སྙུང་བ་ཡང་བྱུང་། མངའ་རིས་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་བསྐུལ་ནས་ཤོག་སེར་རྣམས་ཕབ་ཅིང་། འགྲོ་དོན་དཔག་དུ་མེད་པ་མཛད། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱང་དབུས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་། ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱའི་སྐོར་ནི་དེང་སང་ཡང་ཁམས་དབུས་ཀུན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད། དབོན་བརྒྱུད་རྣམས་གཙང་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་ལྡིང་དང་། སྐྱིད་གྲོང་དང་། མངའ་རིས་སྨད་སོགས་ན་ཡོད་ཟེར། ཆོས་བདག་གཙོ་བོ་གཙང་པ་ཚེ་བདག་པ་དང་། རོང་པ་ཚེ་བདག་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཙང་པ་ཚེ་བདག་པས། གཏེར་སྟོན་སྐུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་། གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྲས་མོར་གྱུར་པའི་རྟེན་(སྟོད་ཆ།༦༨༢)འབྲེལ་གྱིས་ཁམས་གསུང་ཟང་ཁངས་གླིང་དུའང་གདུང་རྟེན་སྐུ་ཚད་དང་མཉམ་པ་ཞིག་བཞེངས་པའི་ཐུགས་ཀར་གདུང་རུས་ལས་བྱོན་པའི་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ཁམ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་བཞུགས་ནས་ཤེལ་སྒོའི་གཡོག་སྟེ། སྒྲིབ་མེད་དུ་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་ཀྱང་མཛད། འདིའི་དུས་རྟགས་ནི། རིན་སྤུངས་སྒར་པ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་གཤེགས་ནས། དེའི་སྲས་རིན་སྤུངས་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་ཙམ་ལ། དབུས་ཀྱི་སྣེའུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། གཙང་པའི་རྫོང་དཔོན་དགོན་པ་དཔལ་བཀྲས་དང་། ཤངས་གཡང་ལྡན་རྩེ་པ་སོགས། སྟག་ཤར་མང་པོ་འཐབ་བྲལ་དུ་བསད་པ་དེ་ཡིན་ཅེས་སོག་ཟློག་པས་གསུངས་སོ། དེ་དུས་གཙང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་རྒྱགས་ལ་མཚོ་མོ་སྒྱོགས་ཀྱིས་གདུང་བས་དཔལ་དེའུ་གནས་ཕེབས། ཞེས་དང་། དགྲ་རྟ་བོང་ཡིན་ན་ཐུལ་འདུག་གྱིས། ནོར་མི་རུས་ཡིན་ན་སོགས་འདུག་གྱིས། སོགས་ཟེར་བ་བྱུང་ངོ་། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ སྟོད་ཁུ་ཡུལ་དུ་ཕག་ཚང་ཁྱུ་ཅིག་འབྱུང་༔ ས་བཙན་རི་བོལ་རེ་ལ་རྫོང་ཆུང་རེ༔ ལ་རྩུབ་པྲང་རྩུབ་བསྙགས་མེད་ཀྱུ་ཡི་འཚོ༔ ཀོང་པོ་བུ་ཆུར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས། གཏེར་སྟོན་གཙོ་བོ་ལྔ་ལ་བྲན་བརྒྱ་བརྒྱས་སྐོར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གཙོ་བོ་ལྔ་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཉིས། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ། པདྨ་གླིང་པ། མདོ་སྔགས་གླིང་པ་རྣམས་ཡིན་པར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་ནས་བཤད་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས་འབྱུང་(སྟོད་ཆ།༦༨༣)ཞིང་། རང་གཏེར་ལས། མ་འོངས་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་དུས༔ བསམ་ཡས་འདི་ཡི་ལྷོ་ནུབ་མཚམས༔ ལུང་པ་དོར་ལ་བརྐྱངས་འདྲའི་ནང་༔ གྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུ་མདའ་རུ༔ རིགས་ལྡན་སྔགས་འཆང་བྱ་ཁྱི་ལོ༔ ཆུ་ཁམས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་གླིང་༔ ཨོ་རྒྱན་ང་དང་རོ་གཅིག་འབྱུང་༔ སྐལ་ལྡན་དེ་དང་འདི་འཕྲད་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཡོ་རུ་གྲ་ཡི་ནང་གི་སྐེ་གྲོག་གང་མདོ་ཞེས་པར། ཡབ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཡུམ་དཀར་མོ་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཁྱི་ལོ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁམ་ཆུ་ཁམས། རུས་རྒྱ། སྔགས་འཆང་གི་བརྒྱུད་པ་ཅན་གྱི་ཇོ་སྲས་ཡིན་ཡང་ཟེར། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཁྲ་འབྲུག་ཇོ་མོའི་སྐུ་རྒྱབ་ནས་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་། བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གཏེར་ནས་བཞེས་ཟེར་བའང་འདུག་ཀྱང་ཁ་བྱང་ལས་གཏེར་དངོས་བཞེས་པ་མིན་འདྲ་སྟེ། ལོ་དེའི་དབྱར་ཁ་དེར་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་གཏེར་བཞེས་ཟེར་བ་བྱུང་ཞིང་། ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་ཏུ། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྕགས་གླང་སྟག་གི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཐོག་མར་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཞེས་འདུག་པས་ཕྱི་མ་བཙན་པར་མངོན། གང་ལྟར་ཡང་གྲྭ་ཕྱིའི་བྲག་པོ་ཆེའི་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་བྲག་ཅེས་ཡོངས་གྲགས་ངོམ་ཤོད་བྱིང་མངའ་ཨོ་དཀར་བྲག་ཞེས་པ་ནས་གཏེར་བཞེས་པའི་ཚེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་ཤོག་
Chinese
从何处迎请了先前掘藏师才旦坚赞所埋藏的伏藏，其中一些是卷轴，一些是书本。还在卫藏地区做了很多利益众生的事业，特别是担任了阿里古格（Ngari Gungtang）国王的上师。这时大部分人都产生了信仰和敬仰之心，但为了驳斥一些邪见者的诽谤，从芒域日沃贝（Mangyul Riwopal）迎请了仁增果登坚（Rigzin Godemchen）作为扬掘藏师所埋藏的帕莫桑杰（Phagmo Zabgye）法类，将其作为市场伏藏取出，从而驳斥了那些不纯净者的诽谤。这时，一位名叫觉姆嘉嘎玛索图钦波（Jomo Gyagarma Sothul Chinpo）的印度女瑜伽士，化作孔雀的形象显现，说：“这应该交给仁增果登坚的伏藏侍者。”她还说：“你太执着了，只能拿走一张黄纸。”说完，就拉下了冰幕。看到后，伏藏箱的守护者从充满毒药的缝隙中，从装满卷轴的麻袋里取出一个卷轴，是关于帕莫桑杰的内容，除此之外，其他的都无法拿取。伏藏守护神因为接触了毒药而生病。在阿里古格国王的恳求下，翻译了这些黄纸，做了无数利益众生的事业。教法传承也在卫藏地区非常兴盛。帕莫桑杰的法类，如今在康区和卫地仍然非常兴盛，灌顶、引导和修行的传承从未间断。据说法嗣们在藏巴班觉伦丁（Tsang Paljor Lhunding）、吉隆（Kyirong）和阿里下部等地。主要的法主是藏巴才达巴（Tsangpa Tsedakpa）和荣巴才达巴（Rongpa Tsedakpa）两人。藏巴才达巴还做了掘藏师圆寂后的所有事务，并且由于掘藏师本人先前是法王的女儿的缘起，还在康区松赞康陵（Kham Sungzang Khangling）建造了一座与掘藏师身量相等的灵塔，塔的心脏部位安放着从遗骨中出现的右旋白海螺，大小如指甲盖，用玻璃罩着，可以毫无遮掩地瞻仰。这个时期的标志是，仁蚌噶东约多杰（Rinpung Garpa Donyo Dorje）去世后，大约在他儿子仁蚌阿旺南嘉（Rinpung Ngawang Namgyal）在位期间，卫地的内邬（Nê'u）等地，藏巴的...
English
From where were invited some of the yellow scrolls, some in the form of rolls and some in books, which were hidden as rediscovered treasures by the previous treasure revealer Tseten Gyaltsen. He also did much work for the benefit of beings in the U-Tsang region. Especially, he was held as the lama of the King of Ngari Gungthang. At this time, most people developed faith and devotion, but in order to refute the slanders of some heretics, the Dharma cycles of Phagmo Zabgye, which were hidden as rediscovered treasures by Rigzin Godemchen from Mangyul Riwopal, were taken out as public treasures, thus refuting the slanders of those who were impure. At this time, an Indian yogini named Jomo Gyagarma Sothul Chinpo, appearing in the form of a peacock, said, "This should be entrusted to a treasure attendant of Rigzin Godemchen." She also said, "You are too attached, you can only take one yellow paper." After saying that, she drew an ice curtain. Seeing this, the guardian of the treasure box, from the gaps filled with poison, took out one scroll from a sack full of scrolls, which was about Phagmo Zabgye, and nothing else could be taken. The treasure guardian also became ill from the poison. At the request of the King of Ngari Gungthang, the yellow scrolls were translated, and countless deeds for the benefit of beings were performed. The Dharma lineage also became very prosperous in the U-Tsang region. The Dharma cycles of Phagmo Zabgye are still very prosperous in Kham and U-Tsang today, and the lineage of empowerment, guidance, and practice has never been interrupted. It is said that the descendants are in Tsang Paljor Lhunding, Kyirong, and Lower Ngari, etc. The main Dharma owners are Tsangpa Tsedakpa and Rongpa Tsedakpa. Tsangpa Tsedakpa also did all the affairs after the death of the treasure revealer, and because the treasure revealer himself was previously the daughter of a Dharma king, he also built a stupa in Kham Sungzang Khangling, equal in size to the treasure revealer, and in the heart of the stupa was enshrined a right-spiraling white conch shell, about the size of a fingernail, which had emerged from the relics, covered with a glass cover, so that it could be seen without any obstruction. The sign of this time is that after Rinpung Garpa Donyo Dorje passed away, around the time of his son Rinpung Ngawang Namgyal, in Neu and other places in U, the Tsangpa's...
Chinese
翁堆寺吉祥扎西和香扬丹孜巴等，索洛巴说，这是杀害了很多塔夏的人，让他们无法战斗。当时，由于宗巴等人的口粮被措莫石炮击中，所以去了巴德乌地方。说：“敌人如果是马或驴，就让它屈服；财产如果是人或骨头，就让它消失。”出现了“消失”的说法。此后不久，他去世了。在上方库地区，会出现一群猪。每个地势险要的山丘上都会有一个小碉堡。在崎岖的山脊和陡峭的悬崖上，他们以狡猾为生。这个隐藏在工布布曲的宝藏，为了不留下而取出，显示了那个标志。名为邬金多杰林巴的人将会出现。邬金多世钦布说：“五位主要的掘藏师被一百位仆人围绕。”所说的五位主要掘藏师是上下两个宝藏、多杰林巴、白玛林巴、多昂林巴，在许多共同和个别的预言中都有记载，这是第五世一切智者仁波切的著作中记载的（上卷，683页）。在自己的伏藏中说：“未来五十年混乱之时，桑耶寺的西南方，在像伸展的山谷中，在名为扎的地方的上下游，具有种姓的持咒者，鸡狗年，水元素白玛多杰林，与邬金我同体将会出现，愿有缘者与他相遇！”如是说，在约如扎内的盖中冈多的地方，作为父亲索南坚赞和母亲嘎莫坚的儿子，在狗年出生。康是水元素，种姓嘉。据说也是持咒传承的觉沃之子。十三岁时，从扎仲觉姆的背后得到目录。也有人说从喇嘛丹尼郭的伏藏中取出，但似乎不是从目录中取出真正的伏藏。据说那年夏天从天铁岩石中取出伏藏。在第五世仁波切的听闻录中说：“十六岁铁牛年虎月的初十，首次开启伏藏之门的时候。”因此后者显得更可靠。无论如何，在扎外的扎波切的天铁燃烧岩石，也就是众所周知的昂秀炯达奥嘎岩石中取出伏藏的时候，邬金大师亲自……
English
Ongpon Monastery Pal Trak and Shang Yangdan Tsepa, etc., Sogzlogpa said that it was the one who killed many Takshar in battle, making them unable to fight. At that time, because the rations of the Tsangpa people were hit by the Tsomok catapult, they went to Pal De'u. It is said, "If the enemy is a horse or a donkey, let it submit; if the property is a person or bone, let it disappear." The saying "disappear" appeared. Soon after that, he passed away. In the upper Khu region, a herd of pigs will appear. On each strategically important hill, there will be a small fortress. On the rugged ridges and steep cliffs, they live by cunning. This treasure hidden in Kongpo Buchu, in order not to leave it behind, the sign of taking it out was shown. A person named Orgyen Dorje Lingpa will appear. Orgyen Dusum Khyenpa said, "The five main treasure revealers are surrounded by a hundred servants." The five main treasure revealers mentioned are the upper and lower two treasures, Dorje Lingpa, Padma Lingpa, and Do Ngag Lingpa, which are recorded in many common and individual prophecies, as stated in the writings of the Fifth Omniscient One, Rinpoche (Volume 1, p. 683). In his own terma, he said, "In the future, fifty years of chaos, in the southwest of Samye Monastery, in a valley that looks like a stretched out, in the upper and lower reaches of a place called Dra, a mantra holder with lineage, in the year of the Dog, the water element Padma Dorje Ling, one with Orgyen and I will appear, may the fortunate one meet him!" As it is said, in the place called Ke Drog Gangdo inside Yoru Dra, as the son of father Sonam Gyaltsen and mother Gakarmo Gyen, he was born in the year of the Dog. Kham is the water element, lineage Gya. It is said that he is also the Jowo's son of the mantra-holding lineage. At the age of thirteen, he received the catalog from behind Tradrag Jomo. It is also said that he took it from the terma of Lama Tendzin Kor, but it seems that he did not take the real terma from the catalog. It is said that in the summer of that year, he took the terma from the sky iron rock. In the Fifth Rinpoche's hearing record, it says, "At the age of sixteen, on the tenth day of the Tiger month of the Iron Ox year, when he first opened the door of the terma." Therefore, the latter seems more reliable. In any case, when taking the terma from the sky iron burning rock of Drakpoché outside Dra, which is known as Ngomshö Jying Nga Okar Drak, the great Orgyen himself...