Tibetan
ར་བའང་འབྱུང་སྟེ་གཏེར་སྟོན་ལས་སྔ་བར་བྱུང་སྣང་ངོ་། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ ཉང་སྨད་ཉི་མ་མདོ་རུ་རྫོག་གཅིག་འབྱུང་༔ དམག་དཔོན་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཕྱ་ལུང་འཚོགས༔ གཡས་རུ་གཙང་འགྲམ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཁོ་རང་གི་གནས་ཡིག་ལས། བསམ་ཡས་འདི་ནས་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས༔ རོག་མོ་སྟེང་གི་བྱང་གི་ཕྱོགས༔ མཁན་པ་ལུང་ཤར་སྨད་ཕྱོགས༔ ཕུ་ཤར་མདང་ནུབ་བན་པའི་ནང་༔ ཕུ་བྱང་མདའ་ལྷོ་འབོས་འགྱུའི་བྱང་༔ སོར་རྒོད་ལམ་མགོན་བྲག་གི་ལྷོར༔ ར་ཙ་རྒྱ་རུས་སྦྲུལ་ལོ་པ། གཉིས་འོག་ཆུང་གི་བུ་གཉིས་པར༔ པདྨ་ར་ཛ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ སྐལ་ལྡན་དེ་དང་འདི་སྤྲོད་ཅིག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྦྲུལ་གྱི་ལོ་པ། ལྷོ་བྲག་བན་པའི་ནང་ཚན་སྣབས་ཀྱི་འཕྱོང་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་བསེ་ཕོར་ཁ་སྣུབ་པ་ལྟ་བུའི་གྲོང་དུ་(སྟོད་ཆ།༦༧༤)ཡབ་སུམ་དར་རྒྱས་དང་། ཡུམ་བུམ་ཆུང་སྨན་གནིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཡི་གེ་དྷིའི་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་དུ་སྐུ་བལྟམས། དེ་ཡང་། རུས་རྒྱ། མཚན་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོར་གསོལ། བྱིས་པའི་དུས་ན་ཐུགས་རྒོད་ཅིང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲགས། ཆུང་ངུ་དུས་ནས་འབྲི་ཀློག་ཏམས་ཅད་མ་བསླབ་པར་མཁྱེན། བྱིས་པ་ཟླ་བོ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཆོས་འཆད་པ་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་བའི་ལོ་ཙཱ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སོགས་མཛད། སྐུ་རྩེད་མཛད་པས། རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་དགུང་ལོ་བདུན་པ་ལ་སྤྲུལ་གཤེགས། ཡབ་ཀྱིས་མ་ཡར་མོ་བསྟེན་པས། གསོལ་དང་ན་བཟའ་སོགས་མེད་པར་ལོ་ཤས་འོ་བརྒྱལ་བར་བྱུང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ལས། པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས། རིགས་ལྡན་ཕ་མའི་ལྷུགས་སུ་ཞུགས། །ངོ་མཚར་ལྟས་བཟང་དང་བཅས་ཏེ། མངལ་ནས་དྷེ་ཡི་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་། ཞེས་དང་། མ་བསླབ་ཡིག་རིགས་འབྲི་ཀློག་ཤེས། རང་གཞན་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བཤད། སྐུ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་མིང་དུ་ཐོགས། ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ཁྱུང་ཚང་དགོན་གྲྭ་པ་མཛད། ཆོས་རྗེ་གཙང་པའི་དྲུང་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ། རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ཆོས་འགའ་གསན། ཐུགས་རྗེའི་འཛིན་པར་མཛད་ཅིང་། སྐུ་རྩེད་ཀྱང་མང་པོ་གསུངས། ངེད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འདི་གཟོད་ཙ་ན། སྒོམ་ཆེན་ལུང་པར་ཤོངས
Chinese
并且出现比掘藏师更早的情况。此人在不住涅槃之后，娘麦尼玛多将出现一位圆满者，一百一十六位将领聚集在恰隆。这处隐藏在雅如藏岸的宝藏，将显示出不被遗留而取出的征兆。名为邬金多昂林巴者将会出现。特别是他自己的授记文中说：从桑耶寺往南，罗摩顶的北方，康巴隆夏麦的下方，普夏芒努班巴的内部，普江达洛沃吉的北方，索果拉姆贡扎的南方，拉擦嘉如蛇年出生的人，在第二个小儿子之下，名为莲花罗扎者将会出现，让有缘者与他相遇。如是等等所说。蛇年出生，洛扎班巴内部名为纳布琼隆的地方，在名为贝波卡努巴的村庄（上部，674），父亲松达嘉，母亲布琼门尼的儿子，如发出字母“德”的声音般降生。又是，种姓嘉，名字被尊为乔丹衮波。据说孩童时期，心性桀骜不驯，拥有与普通人不同的行为，且智慧广大。从小就无师自通地学会了书写和阅读。为孩童玩伴们灌顶、讲法、担任翻译等。玩耍时，石头上留下了许多手脚印。然而，七岁时示现圆寂。父亲依靠玛雅摩，没有饮食和衣服，辛苦了几年。即便如此，他自己的话中说：以莲花生大士加持的力量，进入了具种姓父母的怀抱。伴随着奇妙的瑞相，从胎中发出“德”的声音。又说：无师自通地学会了书写和阅读，讲述自己和他人前世后世，被称为“化身”。如是说。之后，暂时在琼仓寺当僧人。在曲吉藏巴尊前受居士戒，听闻了《噶当宝典》、《杰尊米拉日巴传》等一些法。心中铭记，也说了许多玩笑话。我的这位化身，从一开始，就进入了修行山谷。
English
And it seems that it appeared earlier than the treasure revealers. After this one passes into the non-abiding nirvana, a perfect one will appear in Nyangme Nyima Do. One hundred and sixteen generals will gather in Chyalung. This treasure hidden on the bank of Yaru Tsang will show the sign of being taken out without being left behind. One named Orgyen Do Ngak Lingpa will appear. In particular, from his own prophecy text, it says: From Samye Monastery to the south, north of Rogmo Teng, below Khanpa Lung Sharme, inside Phu Shar Mang Nu Banpa, north of Phu Jang Da Lo Wo Gyi, south of Sor Go Lam Gon Drak, one born in the snake year of Latsa Gya Ru, under the second youngest son, one named Padma Radza will appear, let the fortunate ones meet him. As it is said and so on. Born in the year of the snake, in a place called Nabkyi Chonglung within Lhodrak Banpa, in a village like a overturned bowl called Besé Porkha (upper part, 674), as the son of father Sumdar Gye and mother Bumchung Mennyi, he was born as if uttering the sound of the letter "Dhi". Also, his clan was Gya, and his name was honored as Chokden Gonpo. It is said that as a child, he was unruly and possessed conduct different from ordinary people, and had great wisdom. From a young age, he knew how to write and read without being taught. He performed empowerments, taught the Dharma, and acted as a translator for his child companions. When he played, many hand and footprints appeared on the stones. However, he passed away at the age of seven. His father relied on Mayamo, and suffered for several years without food or clothing. Even so, in his own words, he said: By the power of Padmasambhava's blessing, I entered the womb of parents with good lineage. Accompanied by wonderful and auspicious signs, uttering the sound of "Dhe" from the womb. And he said: Knowing how to write and read without being taught, speaking of his own and others' past and future lives, he was named "Incarnation". So he said. Then, for a while, he became a monk at Khyunchung Monastery. He received the vows of a lay devotee from Chöje Tsangpa, and listened to some teachings such as the "Kadampa Compendium" and the "Biography of Jetsun Milarepa". He kept them in his heart and also said many jokes. This incarnation of mine, from the very beginning, entered the meditation valley.
Tibetan
་ཚད་ཅིག་བྱས། ས་དམར་སྒང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་གཞིས་ཀ་བཏབ་ནས། སྒོ་གདོང་དུ་འདོགས་ཁྱི་ཧཱུྃ་འདྲེན་པ། ཁང་ཐོག་ཏུ་དར་ཅོག་ཕགས་འདྲེན་པ་ཞིག་ཡིན་ཨང་(སྟོད་ཆ།༦༧༥)གསུངས། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་བགྲོ་བ་དགོན་པར་སྐུ་མཚམས་མཛད་པས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཉམས་འུར་ནས། ཡར་ཟད་ཀྱིས་པ་ཝང་ཞིག་གི་སྲུབ་ནས། གཏེར་གྱི་ཤོག་སེར་དང་རྟེན་རྫས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིགས་སོགས་མང་པོ་བཏོན། དེ་ཡང་གསུངས་ལས། རྨིའི་ལམ་སད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལས། །ཨོ་རྒྱན་བཻ་རོའི་ཞལ་བསྟན་ནས། ཟབ་མོའི་ཁ་བྱང་དངོས་སུ་རྙེད། སྐད་ཅིག་རྟོགས་པ་ནང་ནས་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས་ཤིག །སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཅན་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་པ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་སྤོས་སྐོར་ལན་གསུམ་གནང་། བུ་ཁྱོད་ལ་མཁོན་གྲིབ་བྱུང་འདུག་པ་གསུངས་ནས་ནམ་མཁར་གཤེགས། ཡང་དགོང་ཅིག་གཏེར་མའི་སྟ་དུ་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ཕེབས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་བརྡའ་ཆོས་མང་པོ་བསྟན་པ་སོགས་བྱུང་། དེ་ནས་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་ནས། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་བ། དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོའི་ལུང་བསྟན་གྱི་སོག་སེར་གཏེར་ནས་བྱུང་བས། ཁོང་གིས་རྩད་བཅད་ནས་གདན་དྲངས། བདག་གིས་ལུང་བསྟན་ཁ་བྱང་རྙེད། ཅེས་གསུངས་ནས། ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཕུལ། ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གནང་། དེ་སྐབས་བསམ་ཡས་ནས། དཀར་ཆེན་ཀུན་གྲགས་པ་ཕེབས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བར་བྱོན་པས། ཁོང་གིས་གསུང་ལས། འོ་འདི་གཏེར་སྟོན་ཐས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་བྱ་དེ་ཡིན། འདིས་བཀའ་འགྱུར་ཏམས་ཅད་གཏེར་ནས་འདོན། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་མ་དག་ཤན་འབྱེད། འདི་དང་(སྟོད་ཆ།༦༧༦)འཕྲད་ཚད་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་ཁྲིད། རོ་བོ་རྩེ་ལྔ་ནས་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ཆོས་རྗེ་དཀར་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་དང་། དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུག་རྫོགས་པར་གསན། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་གཙོར་མཛད། བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ཙ་རི་མཇལ་བར་ཕེབས། དག་སྣང་དང་རྟེན་འབྲེལ་མང་པོ་འགྲིགས། ཀོང་པོ་ང་ལ་ནས་གསང་གཏེར་ཞིག་ཀྱང་བཞེས། དྭགས་ཕྱོགས་སུའང་འགྲོ་དོན་ཅུང་ཟད་བསྐྱོངས། དེ་ནས་མོན་བུམ་ཐང་ཕྱོགས་སུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་གླིང་པ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། བདག་རྐྱེན་དང་ཞབས་ཏོག་ཕུལ
Chinese
做了一个（举动）。在红土山岗上建立住所，门前拴着发出“吽”（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声的狗，房顶上挂着招引猪的经幡，（上卷675页）说。之后，某时在巴仲寺闭关修行，受到了莲花生大师的加持。内心体验强烈，从亚扎的帕旺的一个缝隙中，取出许多伏藏黄纸和加持品等。其中说道：在睡梦中醒来的幻觉中，邬金·贝若显现真容，真实地找到了深奥的目录，刹那间的证悟从内心升起。又一次在修行的时候，莲花生大师化现为手持香炉的比丘，做了三次绕香。说“孩子你被邪魔所染”，然后升入天空。又一个晚上，在一个白色的伏藏函中，邬金仁波切师徒五人降临，赐予灌顶，并展示了许多象征性的教法等。之后，从查江强久林，法王索南曲坚巴，他那里出现了至尊怙主的预言黄纸伏藏，他追查后迎请（多杰林巴）。说道：“我找到了预言目录”，然后供养了丰厚的侍奉，也给予了很多佛法。那时，从桑耶寺，噶钦昆扎巴前来拜见时，他说：“哦，这位是所有伏藏师之王，名叫多昂林巴。他将从伏藏中取出全部的甘珠尔。区分新旧密法，辨别所有显密经典的正确与否。与此人（上卷676页）相遇的所有人，都将被带到持明者的行列。是从罗沃策五山上贝若扎那的心间放射出的光芒所化现的。”在法王噶钦巴尊前，完整地听取了大悲观音益西沃秋和意集（的灌顶）。之后主要进行修行。期间，前往擦日朝圣，出现了很多清净的显现和缘起。还在康波昂拉取出一个秘密伏藏。也在达波地区稍微做了一些利益众生的事业。之后，前往门隅布姆唐地区拜见持明大师贝玛林巴，供养了助缘和侍奉。
English
He made a (gesture). He established a residence on a red earth hill, with a dog barking "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) at the door, and prayer flags attracting pigs on the roof, he said (Volume 1, page 675). Then, on one occasion, he went into retreat at Gowa Monastery and was blessed by Guru Rinpoche. His inner experiences intensified, and from a crack in a rock at Yarzad, he extracted many terma yellow scrolls and blessed relics. He also said: "In a dreamlike illusion of awakening, Orgyen Bairo showed his face, and I actually found the profound catalogue. In an instant, realization arose from within." Again, during a time of practice, Guru Rinpoche manifested as a monk holding an incense burner and circumambulated three times. He said, "Son, you have been afflicted by evil spirits," and then ascended into the sky. One evening, in a white terma box, Orgyen Rinpoche and his five attendants descended, bestowed empowerment, and revealed many symbolic teachings. Then, from Chakchang Chokling, Chöje Sönam Chökyongwa, a yellow scroll terma containing the prophecy of the Supreme Protector arose. He investigated and invited (Dorje Lingpa). He said, "I have found the prophecy catalogue," and offered abundant service and also gave much Dharma. At that time, from Samye, Karchhen Kunga Drakpa came to visit. He said, "Oh, this is the king of all tertöns, named Do Ngak Lingpa. He will extract all the Kangyur from the terma. He distinguishes between new and old tantras, and discerns the correctness of all sutras and tantras. All who meet this person (Volume 1, page 676) will be led into the ranks of the vidyadharas. He is a manifestation of the rays of light emanating from the heart of Vairochana on Mount Rowo Tselnga." In the presence of Chöje Karchhenpa, he fully received the empowerment and transmissions of Great Compassion Yeshe Öchok and Gongdü. After that, he mainly engaged in practice. In the meantime, he went to Tsari for pilgrimage, and many pure visions and auspicious coincidences occurred. He also took a secret terma from Kongpo Ngala. He also carried out some activities for the benefit of beings in the Dakpo region. Then, he went to Mön Bumthang to meet the great vidyadhara Pema Lingpa, and offered assistance and service.