Tibetan
ཟབ་བུ་ལུང་དུ་གཏེར་སྒྲུབ་མཛད་པས་དག་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཟིགས། ཕྱིར་ཕེབས་ལམ་དུ་ཏྲེ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། ཀརྨ་པ་ཞྭ་དྨ་ནག་ཟུང་ལ་རང་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏེར་རྫས་མང་པོ་དང་བཀའ་ལུང་དབང་གསུམ་སྨིན་རྒྱས་སུ་ཕུལ། སོག་པོའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱག་ཐམ་དམར་རྒྱབ་ཆོག་པའི་ལུང་དང་འཇའ་ས་གནང་། སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུའང་ཕེབས་ནས་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་པས་བཀུར་ཟོས་གང་ཆེ་དང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་མཛད། སྒམ་པོར་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་མང་པོ་དང་རང་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་ཀྱང་གནང་། སྔ་ཕྱིར་དབུས་གཙང་ཁམས་ཀོང་དྭགས་པོ་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེང་སང་ལང་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་མེད་པར་གནས་སོ། སླར་ཡང་ཀོང་པོར་ཕེབས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་དང་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྤེལ་སྒྲུབ་ཆེན་མང་པོ་འཛུགས་པ་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་བའི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་མཛད་ཕྲིན་དབྱར་གྱི་(སྟོད་ཆ།༦༦༢)དཔལ་མོས་བསྐྱེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་བཞིན་གོང་འཕེལ་མཛད། དེ་ནས་མི་རིང་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་རྫུན་གར་བས་རྙིང་བསྟན་མཐའ་དག་དམིགས་མེད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚེ་རྗེ་འདི་ཉིད་སྦས་ཡུལ་པདྨའི་ཚལ་དུ་ཕེབས་པའི་ཐུགས་གྲ་བསྒྲིགས་ཏེ་སྤུ་བོར་ཕེབས་ནས་པདྨ་བཀོད་ཀྱི་གནས་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཐུགས་རྩོལ་གནང་། རིམ་གྱིས་གནས་ནང་དུ་ཕེབས་པས། གནས་དེའི་ཞིང་སྐྱོང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་ཉམས་ཀྱིས་བསུ་བ་དང་། སྔོན་བསགས་སྨོན་ལམ་སྐྱེ་རྒྱུད་རིགས་སྦྱངས་ལྡན། །བར་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་རང་དོན་བརྙེས། །ཐ་མར་འགྲོ་ཕན་སྦས་གནས་ཟབ་གཏེར་བཏོན། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་གསན། གནས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་ལམ་ཡིག་སོགས་མཛད་ནས་གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ། གློ་མི་དུད་འགྲོ་འདྲ་བ་དེ་རྣམས་ལའང་བཀའ་ཆོས་སྩལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པར་མཛད། གློ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དད་གུས་དང་ཞབས་ཏོག་ཡུལ་ལུགས་དང་བསྙུན་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྟབས། དེ་ནས་ཡར་བྱོན་པས་ཞབས་འབམ་གྱི་བསྙུང་གཞི་ཏུ་ཞི་བ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། གདུང་ཞུགས་ལ་སྦྱོངས་པས་ཕྱག་དཔུང་ལ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་རང་བྱོན་ཞིག་བྱུང་། གཞན་གདུང་རུས་ཕལ་ཆེར་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས་སོང་བར་གླེང་། །དགོངས་རྫོགས་གདུང་རྟེན་སོགས་རྒྱལ་ཚབ་ཕྱག་མཛོད་པས་ཕུར་ལེན་མཛད། བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་པིའ་སློབ་མ་ནི། ཀརྨ་པ་ཞྭ་དམར་ནག་གཉིས། ཧྲེ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ། འབྲི་གུང་།(སྟོད་ཆ།༦༦༣) དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ། རས་ཆུང་ཕུག་སྤྲུལ་སྐུ། དྭགས་སོ་ཞབས་དྲུང་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་དོན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་དབང་པོ། ལྷོ་པ་གྲུབ་ཆེན། ལྕུབ་རི་གྲུབ་ཐོབ། ར་སྟོན་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀོང་པོ་དགའ་ཆགས་སྡེ་པར་འཁྲུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། སྤོ་བོར་བླ་མ་ཆོས་གྲགས་གཉིས་བྱུང་ཡང་གཏེར་སོགས་བཞེས་པ་མ་བྱུང་ཞིང་ཆོས་གླིང་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ ཆོས་ལོག་ཁྲིམས་རལ་དམ་ཉམས་ལུང་པ་གང་༔ ལྷ་མིའི་གནས་སུ་གཏམ་ངན་གྲགས་པས་ཁྱབ༔ ཤ་འུག་སྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འདི་དབུས་ཀྱི་གཡོ་རུ་གྲའི་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིང་དུ། ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་ཆེན་པོ་གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས། མོན་ཤ་འུག་སྟག་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ཁྲོམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ། བྲག་མི་མི་ཐར་པ་ལ་བྱ་ལྟར་འཕུར་བའི་རྫུ་འཁྲུལ་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས། ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་དད་པའི་ས་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་ཕྱིང་མདང་ཨོ་དཀར་བྲག །གཡའ་མ་ལུང་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་(སྟོད་ཆ།༦༦༤)དྲིན་ཆེ་ངེས་ཤིག་ཡིན་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་གདན་རབས་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ འཕགས་པ་ལྷའི་བུ་རབས་རྩལ་ལུང་བསྟན་མདོར༔ དེ་དག་སེམས་ཅན་དོན་ཡང་རྟག་ཏུ་བྱེད༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ་འགྲོ་བ་ཐལ་སྦྱར་འདུད༔ ཁ་རག་ལ་ཁར་སོ་ས་རེས་མོས་བྱེད༔ མཆོད་རྟེན་དཀར་པོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་པདྨ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ་ནི། རང་གཏེར་ལས་བཻ་རོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི༔ ཆུ་ཁམས་བྱ་འམ་ཁྱི་ལོ་པ༔ ཡབ་མེད་ཡུམ་བྲལ་སྔགས་འཆད་རིགས༔ ཨོ་རྒྱན་མིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཅན
Chinese
在扎布乌隆进行取藏修行时，亲见了无数的清净显现。返回途中，向智和法王（ཏྲེ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ）和噶玛巴黑帽法王（ཀརྨ་པ་ཞྭ་དྨ་ནག་ཟུང་）献上了以自取伏藏为主的众多伏藏品，以及成熟解脱的教言、传承和灌顶。蒙古国王赐予了可以盖红色方印的许可和诏书。还前往敏珠林寺，拜见了伏藏师仁波切，受到了极大的尊敬和供养，心意融为一体。在甘波，向包括却珠仁波切的传承在内的众人，传授了许多新旧密法，以及自取伏藏的灌顶和传承。先后从卫藏康区和工布达波等地迎请了无数甚深伏藏，如今朗氏教法传承依然完好无损。再次前往工布地区，建造内外之圣物，讲经说法，建立众多大法会等，以利益佛教和众生的纯洁事业，如夏季（上部，662）吉祥妙音所生的河流般日益增长。此后不久，当嘎饶多吉的化身以虚假的舞蹈，毫无目的地弘扬宁玛派时，这位尊者准备前往白玛的圣地，前往布域，努力开启莲花庄严刹土的门户。逐渐进入圣地内部时，该圣地的护法勇士空行母们欢喜地迎接，并说道：往昔积累愿力生，具足种姓血统学识者，中间闻思修自利，最终利他取出隐秘伏藏，化身伏藏师，向您致敬！伏藏大师亲自听到了这些赞颂。制作了圣地的说明和路标等，确定了一切所见。甚至也向那些像牲畜一样的洛巴人传授了佛法，在他们心中种下了佛法的种子。洛巴人也以各自的习俗表达了信仰和尊敬，并提供了生病时的护理。之后向上走，因足底生疮的疾病，在寂静中圆寂。火化遗体时，手臂上出现了一尊自然生成的马头明王像。据说大部分遗骨被空行母迎请走了。转世者和执事者为完成心愿，主持了法事和建造灵塔等。教言的
English
While engaging in treasure retrieval practice in Zabu Lung, he directly perceived countless pure visions. On the way back, he offered many treasure objects, mainly self-retrieved treasures, and ripening and liberating instructions, transmissions, and empowerments to Treho Chokyi Wangpo and Karma Pakshi Zhwa-dmar. The Mongolian king granted permission to use the red square seal and issued an edict. He also went to Mindrolling Monastery and met Tertön Rinpoche, receiving great respect and offerings, and their minds became one. In Gambo, he bestowed many new and old secret mantras, as well as empowerments and transmissions of his own treasures, to the lineage of Choktrul Rinpoche and others. He invited countless profound treasures from U-Tsang, Kham, Kongpo, Dakpo, and other regions, and the Lang lineage of teachings remains intact to this day. He went to Kongpo again, built inner and outer sacred objects, taught the Dharma, established many great Dharma assemblies, and so on, promoting the welfare of Buddhism and beings, like a river born from the auspicious melody of summer (upper part, 662), his pure activities increased. Soon after, when the emanation of Garab Dorje spread the Nyingma teachings aimlessly with false dances, this lord prepared to go to the hidden land of Padma's grove, went to Pübo, and worked hard to open the gate of the Lotus Adorned Pure Land. As he gradually entered the sacred site, the field-protecting heroes and heroines of that site joyfully welcomed him, saying: "In the past, you accumulated aspiration and were born with lineage, heredity, and learning. In the middle, you attained self-benefit through hearing, thinking, and meditating. Finally, for the benefit of beings, you revealed hidden treasures in the secret place. We prostrate to you, the emanation treasure revealer!" The great treasure revealer himself heard these praises. He created explanations of the sacred site and guidebooks, and established all the visions. He even bestowed Dharma teachings on those Lopa people who were like animals, planting the seeds of Dharma in their minds. The Lopa people also expressed their faith and respect in their own customs and provided care when he was ill. Then, as he went up, he passed away into peace due to a foot ulcer disease. When the relics were cremated, a self-arisen image of Hayagriva appeared on his arm. It is said that most of the relics were carried away by the dakinis. The regent and steward performed rituals and built stupas to fulfill his wishes. The teachings of
Chinese
接受甘露者的弟子有：噶玛巴夏玛巴（红帽黑帽）两位、赫霍·曲吉旺波、止贡（上册，663页）、衮秋·赤列桑波、热琼巴·普祖古、达索夏仲·伦珠涅敦、祖古·衮桑涅敦旺波、洛巴珠钦、曲日珠托、惹顿·多丹多吉等，数不胜数。 还有化身果波·噶恰德巴出生的坚界旺秋，以及博沃的喇嘛曲扎，虽然出现了这两位，但没有取出岩藏等，与曲林德瓦多吉自己的遗嘱信件相符的第十三世是掘藏大师仁增钦波·衮桑沃热，关于他的详细历史将在下文讲述。 彼不住世趋入寂灭后， 邪法坏律誓言衰，遍满诸方， 天人之处恶名扬。 藏于夏乌达索的此岩藏， 不留余地取出的征兆显现而出现， 名为邬金掘藏主洲。 掘藏师仁增钦波，于卫藏地区的约茹扎的达杰曲丁，作为父亲约顿钦波·桑达赤列伦珠之子，于木狗年出生。 从木雅夏乌达索取出大悲甚深道德谢昆都等法类，在数百人的中央，以岩人米米塔巴如鸟般飞翔的神变迎请。 无可思议的奇妙景象使所有人都置于信仰之地。 此外，还从青当沃噶扎、雅玛隆等地取出许多甚深岩藏。 对宁玛派的教法来说，无疑是极大的恩德（上册，664页），详细的历史将在教法传承章节中讲述。 彼不住世趋入寂灭后， 圣天子化身授记经中， 彼等亦恒常利益有情， 不退转而顶礼合掌诸众生， 于卡拉拉卡轮流作索萨， 藏于白塔的此岩藏， 不留余地取出的征兆显现而出现， 名为邬金昆炯林巴。 所谓的莲师昆炯林巴是， 来自自己的岩藏： 贝若扎纳，你是 楚康鸟年或狗年的化身， 无父无母，持咒者种姓， 持邬金之名，具智慧者。
English
The disciples who received the nectar were: the two Karmapas, Shamar and Black Hat; Hreho Chokyi Wangpo; Drigung (Vol. 1, p. 663); Konchok Trinle Zangpo; Raschung Phuk Tulku; Dakso Shabdrung Lhundrup Ngedon; Tulku Kunzang Ngedon Wangpo; Lhopa Drupchen; Chubri Drubthop; Raton Tobden Dorje, and countless others. Furthermore, Jigten Wangchuk, who was born as the incarnation Kongpo Gachak Depa, and Lama Chodrak of Powo, although these two appeared, they did not extract termas, etc. The thirteenth rebirth, in accordance with the testament of Chöling Dewai Dorje himself, was the great Terton Rigdzin Chenpo Kunzang Özer, whose detailed history will be explained below. After he passed away into non-abiding nirvana, When false Dharma, broken laws, and degenerated vows fill the land, When bad rumors spread throughout the realms of gods and humans, This terma hidden in Sha-uk Takgo, Will appear with the sign of being extracted without leaving anything behind, He will be known as Orgyen Terdak Lingpa. This great Terton Rigdzin was born as the son of Yöton Chenpo Sangdak Trinle Lhundrup in Dargyé Chöding of Yoru Dra in Ü-Tsang, in the Wood Dog year. From Mön Sha-uk Takgo, he invoked the cycles of the Great Compassion, the profound path of De-shek Kundü, etc., amidst hundreds of people, with the miraculous power of flying like a bird to the rock person Mimitapa. The inconceivable wonders and marvels placed everyone on the ground of faith. Furthermore, he extracted many profound termas from Phyingdang Okar Drak, Yamalung, etc. He was undoubtedly a great benefactor to the teachings of the Great Secret Nyingma (Vol. 1, p. 664), and the detailed history will be explained in the chapter on the lineage of thrones. After he passed away into non-abiding nirvana, In the Sutra of Prophecies of the Emanations of the Noble Son of the Gods, Those beings will always benefit sentient beings, Without turning back, they will prostrate and pay homage to beings, They will alternately make Sosa at Kharak Lakar, This terma hidden in the White Stupa, Will appear with the sign of being extracted without leaving anything behind, He will be known as Orgyen Kunkyong Lingpa. The so-called Padma Kunkyong Lingpa is, From his own terma: Vairotsana, you are An emanation in the Water-element Bird or Dog year, Fatherless and motherless, of the mantra-chanting lineage, Holding the name of Orgyen, possessing wisdom.