Tibetan
པའི་སྐུ་སྐྱེར། ལ་མོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བརྟག་བབ་དང་། ཞྭ་དམར་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བཀའ་ལུང་བཞིན་དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་དཔལ་ལྡན་རས་ཆུང་ཕུག་གི་གདན་སར་ཕེབས། ཞྭ་དམར་སྐུ་ཞབས་ནས་མཚན་ཟླ་བའི་དབང་པོ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཅེས་པ་དང་། གནས་བརྟན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་དང་། དགའ་ལྡན་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བསྙེན་རྫོགས་བཞེས་པའི་མཚན་ངག་གི་དབང་པོ་བློ་བཟང་ཆོས་དབྱིངས་དཔལ་བཟང་པོར་གསོལ། ཐུགས་གཉེར་མཛད་པས་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཡན་ལ་ཟ་ཆོག་མི་ཐེ་བའི་པུ་སྟི་མདའ་ཚད་མ་བརྒྱད་རྒྱུག་གམ་གཙང་དུ་སྤྱད་པས་མཁྱེན་རབ་ཆེ་བའི་ཚད་དུ་འཛིན། གདན་ས་འདིར་བཞུགས་སྐབས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་ཕྲན་བུ་འགའ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་སོན་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཐུགས་ཞེན་གྱིས་བདག་གིར་མཛད་ཅིང་གྱི་ནར་བསྒྱུར་བས་ཆུད་ཟོས་སུ་(སྟོད་ཆ།༥༦༩)སོང་། དེ་སྐབས་ལྷ་སར་ཕེབས་པས་གཙང་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའི་གྲྭ་པ་ཡིན་པའི་གཙང་པ་གཏེར་སྟོན་དཔོན་གསས་ཁྱུང་ཐོག་ཏུ་ཁས་མཆེ་བའི་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པས་ཙཱ་རིི་གནས་སྒོ་འབྱེད་རྒྱུ་དང་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་ཞུས་འདུག་ཅིང་། དགུང་ལོ་དྲུག་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་རང་ཆུག་པུག་གུ་གདན་ས་མཛད། སྐབས་ཤིག་འོན་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་ཞོར་ཞིག་ཏུ་བྲག་ལྡེབས་ཤིག་ན་བཞུགས་པའི་མདུན་གྱི་ཕ་གི་པྱོགས་ནས་སྤོས་རིང་ལྟ་བུའི་དུ་བ་སྔོ་ཕྱུ་རུ་རུ་བྱེད་པ་གཟིགས་པས་དེར་ཕྱག་གིས་རྡོ་བ་ཟིག་བསྣུན་པས་བུག་པ་ཞིག་དོན་བྱུང་དེ་བརྐོས་པའི་ནང་ནས་ཐུམ་ཐུམ་ཞིག་དང་ཤོག་དྲིལ་ཅིག་བྱུང་བ་ཕྱག་ཏུ་སོན་པས། བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་འཕེལ་གདུང་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྲོང་བཙན་བང་སོ། ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་། ཁྲ་འབྲུག་སོགས་ཀྱི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་། འོན་འཇང་རྡོའི་ལྷ་ཁང་མཇལ་བ་ནས་ལྷའི་ཕྱག་མཛུབ་ཅིག་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་དེའི་ནག་ནས་ཀྱང་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་འགའ་ཞིག་བྱུང་། འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཡང་གཏེར་དུ་སྦ་བར་གནང་། འདི་ནས་ལུང་བསྟན་དུས་བབས་ཀྱིས་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བས་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་རང་ལ་ཐུགས་སྤྲོ་དང་སྦས་ཡུལ་ཙ་རི་ཧྲ་སོགས་ལ་འབྱོན་འདོད་བྱུང་བ་བཞིན་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྟེན་གསུམ་མང་པོའང་འབད་རྩོལ་མ་དགོས་པར་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་བྱུང་བས། གདན་པའི་ཁུར་བོར་ནས་རྩིས་སྤྲོད་མཛད་ནས་ཙ་རིར་ཕེབས་ཀུན་སྦང་ཨ་བ་རྒྱུ་ཏི་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་མཛད། འོན་ཀྱང་ལྷོང་ལྟ་བུའི་བསྙུང་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་སྐྱོ
Chinese
转世化身。根据拉莫却炯（拉姆护法）的占卜和夏玛巴·贝丹耶谢宁波的谕示，六岁时前往帕丹热琼普寺坐床。夏玛巴仁波切赐名“月亮之王显教者”，授近事戒于内丹坚扬扎巴，从甘丹赤仁波切处受比丘戒，赐名“语自在力洛桑曲英贝桑波”。精进修学，十六岁之前，除了饮食之外，阅读或背诵了八部普提的经文，被认为是智慧超群。在此寺院居住期间，也获得了一些伏藏，但由于对噶举派的执着，将其据为己有并挪作他用，最终浪费了（上册，569页）。当时前往拉萨，来自藏北曲林寺的僧人，自称是藏巴掘藏师的管家琼托，名叫仁钦嘉措的人说，他有开启擦日神山之门和获得伏藏的授权等。从六岁到二十五岁，担任让曲普寺的住持。一次前往昂地的途中，看到一块岩壁上，从对面的方向冒出像长香一样的蓝色烟雾，于是用手敲击了一下石头，出现了一个洞，挖掘后从中得到一个包裹和一张纸卷。里面有婆罗门无垢藏心四身上师修法、松赞干布墓、雍布拉康、昌珠寺等伏藏的目录。在昂江多石神殿朝拜时，得到了一尊神像的手指，从那里也得到了一些伏藏目录。然而，大部分都再次埋藏起来。从这里开始，由于预言的时机成熟，对宁玛派产生了兴趣，并希望前往隐秘之地擦日等地，因此，无需费力就得到了许多宁玛派的佛像和三宝所依。于是卸下了寺院的重担，交接后前往擦日，遵循昆桑阿瓦觉提巴的苦行。然而，患上了非常严重的类似肺病的疾病，但...
English
incarnation. According to the divination of Lamo Chokyong (Lhamo Protector) and the decree of Zhamar Palden Yeshe Nyingpo, at the age of six, he went to the throne of Palden Rachung Phuk Monastery. Zhamar Rinpoche gave him the name "Moon King Illuminator of Teachings," gave the novice vows to Nedan Jamyang Drakpa, and received the full ordination from Ganden Tripa Rinpoche, giving him the name "Speech Empowerment Lobsang Choying Pelsangpo." Diligently studying, before the age of sixteen, apart from eating, he read or recited eight Putis of scriptures, and was considered to have great wisdom. While residing at this monastery, he also obtained some treasures, but due to his attachment to the Kagyu school, he took them for himself and diverted them for other purposes, ultimately wasting them (Upper Volume, p. 569). At that time, he went to Lhasa, and a monk from Tsang North Chokling Monastery, claiming to be the caretaker of the Tsangpa treasure revealer, Chöngto, named Rinchen Gyatso, said that he had the authorization to open the door to Tsari Holy Mountain and receive treasures, etc. From the age of six to twenty-five, he served as the abbot of Rangchuk Puk Monastery. Once, on the way to Ön, he saw a rock wall with blue smoke like long incense rising from the opposite direction, so he tapped the stone with his hand, and a hole appeared. After digging, he obtained a package and a scroll of paper. Inside were the catalogs of treasures such as the Brahman Vimalagarbha Four-Body Guru Sadhana, Songtsen Gampo's Tomb, Yumbu Lhakang, and Trandruk Temple. While visiting the Ön Jangdo Stone Temple, he obtained a finger of a deity statue, and from there he also obtained some treasure catalogs. However, most of them were buried again. From here, due to the ripening of the prophetic timing, he became interested in the Nyingma school and wished to go to the hidden land of Tsari and other places. Therefore, without effort, he obtained many Nyingma Buddha statues and the Three Jewels. So he unloaded the burden of the monastery, handed it over, and went to Tsari, following the asceticism of Kunsang Ava Dhuti. However, he suffered from a very serious disease similar to lung disease, but...
Tibetan
ན་དབང་དུ་མ་གྱུར། འདི་དག་གི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་དང་དུས་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་བོར་(སྟོད་ཆ།༦༦༠)གྱུར་པའི་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས། ཐུགས་དམ་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་གྲུབ་རྟགས་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མ་དང་ཕྱག་ཕྲེང་གི་མདོ་འཛིན་ལ་ཧྲཱི་རང་བྱོན་དང་ལྗགས་མཆིལ་ལས་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བ་སོགས་དང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སོགས་མང་དུ་འཇོགས་པར་གནང་བ་དང་། སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པ་སོགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་དང་། མདོར་ན་ཐུན་མོང་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་མངོན་སྣང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། དེ་ནས་རིམ་པར་སྒམ་པོ་དང་ཀོང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་རྣམས་སུ་བྱོན། ཟབ་གཏེར་ཀྱང་མང་དུ་བཞེས། ཁྱད་པར་ཀོང་ཡུལ་སྟོད་ཀྱི་སའི་ཆ་བམ་སྟེང་མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་དུ་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་མཛད། འདི་དག་གི་དུས་སུའང་འདུལ་བའི་བཅས་ཁྲིམས་ལ་ནམ་དུ་ཡང་འདའ་བ་མེད་པར་དགེ་སློང་བརྒྱད་གྲྭ་རེའི་གྲོགས་དང་བཅས་གསོ་སྦྱོང་དབྱར་གནས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་ཀུན་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པར་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབས་པར་མཛད། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་བཤད་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྗགས་བསྙེན་དབང་སྐྱེད་བཟླས་ལ་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་ཐུགས་རྩོལ་མཛད། སྐལ་ལྡན་མང་པོར་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་ཀྱང་རིས་མེད་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སྩལ་བར་གནང་། བོད་ཡུལ་དབུས་དང་ཁམས་ཀོང་ཐམས་ཅད་ནས་བླ་ཆེན་མི་ཆེན་ཀུན་གྱིས་གཙུག་ཏུ་བཀུར། སྤོ་བོར་ཕེབས་ནས་མ་བསྐུང་ལུང་དང་དགའ་བ་ལུང་བདུད་རི་གནམ་ལྕགས་(སྟོད་ཆ།༦༦༡)བྲག་སོགས་གནས་ཆེ་ཕྲ་མང་པོ་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས། དེ་ནས་རིག་འཛིན་སྟག་ཤམས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དྲངས་པ་ལྟར་ཧོ་སྤར་ཤོད་དུ་ཕེབས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེས་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་མཛད་བཀའ་ཆོས་ཕར་འབུལ་ཚུར་གསན་མང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱང་ཙམ་བཞུགས། དཔལ་གི་བྲག་ནས་གཏེར་ཁ་ཞིག་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས། སླར་སྤོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་གདན་སར་ཕེབས། སྟག་ཤམས་པ་ཞིང་ཕེབས་རྗེས་སུའང་ལྷོ་སྤར་ཤོད་དུ་ཕེབས་སྐུ་གདུང་སོགས་བཞེངས་པ་གདན་སའི་བསྐོ་བཞག་སོགས་ཀྱང་མདད། དེ་ནས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། ཟབ་གཏེར་རྣམས་ཤོག་སེར་ལས་ཕབ་པ་དང་། ཤངས་
Chinese
没有成为自在。这些时候的前后以及所有的时间，以邬金仁波切为主（上部，660页），见到许多本尊空行护法的面容，以及出现授记等，是说不完的。由于心意证悟成为法界，因此出现许多奇妙的成就征相，在手持念珠的顶端，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）自然显现，以及从舌头上出现舍利等，并留下许多手脚的印迹。回忆起许多前世，以及了知他人内心的想法等，无碍地显现神通。总而言之，具有成为共同众生显现的，以及不共的隐蔽功德，是不可思议的。之后依次前往甘布和工域的上部和下部。也取出许多甚深伏藏。特别是工域上部的地处，在邦顶梅朵拉囊进行闭关，实行严格的禁闭。在这些时候，对于调伏的戒律，也从不违越，以八位比丘作为每一僧团的同伴，包括进行布萨和安居等在内的三事之仪轨，也毫无衰损地进行实践。对于新旧密咒的续部各自所说的殊胜本尊，进行不可思议的口诵、禅定、灌顶、生起次第和念诵，并进行与所说程度相符的精进修持。对于许多有缘者，也无偏地不断赐予甚深妙法的甘露盛宴。卫藏康区等地所有的大德和权贵都顶戴敬奉。前往波沃，从玛崩隆和嘎瓦隆杜日南嘉（上部，661页）扎等许多大小圣地取出许多甚深伏藏。之后应持明者达香多吉的邀请，前往霍巴雪。那位大持明者认定为法主，互相献上和听闻许多教法，住了很久。也从巴吉扎迎请出一个伏藏。之后再次从波沃经过回到寺院。达香巴去世后，也前往洛巴雪，建造遗塔等，并处理寺院的委任等事宜。之后前往藏地。从黄纸上取出甚深伏藏，以及香
English
Without becoming independent. During these times, both before and after, and at all times, mainly with Orgyen Rinpoche (upper part, p. 660), there were countless visions and prophecies of yidams, dakinis, and dharma protectors, which are beyond words. Because the realization of the mind became the expanse of reality, many wondrous signs of accomplishment appeared, and at the top of the rosary, Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) naturally manifested, and relics appeared from the tongue, and many hand and foot prints were left. Remembering many past lives, and knowing the thoughts of others, etc., clairvoyance arose without obstruction. In short, he possessed inconceivable qualities, both those that appear to ordinary beings and those that are hidden and extraordinary. Then he went successively to Gampo and the upper and lower Kong regions. He also extracted many profound treasures. In particular, in the upper Kong region, in the area of Bam Teng Metok Lhanang, he entered retreat, practicing strict seclusion. During these times, he never violated the disciplinary rules of the Vinaya, and with eight monks as companions in each monastic group, he practiced all the rituals of the three bases, including the Sojong and summer retreat, without any decline. For the special deities described in the tantras of both the new and old secret mantras, he engaged in inconceivable oral recitations, meditations, empowerments, generation stage practices, and recitations, exerting himself in practice according to the extent described. He also continuously bestowed the feast of the nectar of profound Dharma upon many fortunate ones without discrimination. All the great lamas and dignitaries from U-Tsang and Kham-Kong revered him as their crown jewel. He went to Powo and extracted many profound treasures from many large and small sacred sites such as Mapung Lung, Gawa Lung Dudri Namchak (upper part, p. 661), and Drak. Then, at the invitation of Rigdzin Taksham Dorje, he went to Hopar Shod. That great Rigdzin recognized him as the Dharma Lord, and they exchanged many teachings, offering and receiving, and stayed for a long time. He also brought forth a treasure from Palgyi Drak. Then he returned to the monastery via Powo. After Takshampa passed away, he also went to Lhopar Shod, built stupas, and handled the appointment of the monastery, etc. Then he went to Tsang. He extracted profound treasures from yellow scrolls, and Shang.