Tibetan
་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དུ་གྲགས་པ་ཏེ། པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། དེ་ནས་འཕོས་ནས་གྲྭ་ཡི་ལུང་པའི་ཕུ༔ སྤྲེའུ་ལོ་པ་ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་ཅན། ཕ་ནི་བསྟན་པ་མ་ནི་བསོད་ནམས་སྐྱིད༔ དེ་གཉིས་བུར་འཁྲུངས་ཚུལ་ཁྲིམས་མིང་ཅན་ཅིག༔ སྒོ་བཟང་སྐྱེ་ཆེད་རིག་པ་དངས་པ་འབྱུང་༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་རིན་ཆེན་གླིག་དང་འཕྲད༔ ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད་ཉམས་བླངས་ནས༔ ཚེ་ཡང་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཉིད་ལ༔ བུམ་ཐང་སྨད་ནས་གཏེར་གྱི་སྒོ་ཡང་འབྱེད༔ གཏེར་ཁ་ལྔ་འབྱེད་འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་མཛད༔ མཚན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱར་གྲགས༔ དེ་དུས་གཏེར་རྣམས་མ་(སྟོད་ཆ།༦༥༦) ལོན་ན༔ པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཡིས༔ གང་གསུངས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར༔ དབུས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་མཁས་བཙུན་ཐོགས་མེད་འབྱུང་༔ དེ་དུས་མཁར་ཆུར་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་དར༔ ཟབ་མོ་གནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟོང་རྩ་གཉིས༔ འགྲོ་དོན་ནུས་པ་སུམ་ཅུ་འབྱུང་༔ ཟབ་ནོར་འབྲེལ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ དེ་དང་འབྲེལ་ཚད་བླ་མེད་ཞིག་དུ་འགྲོ༔ ཉམས་ལེན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་ཞིང་༔ བརྒྱད་ཅུའི་ཐོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདའ་ཡང་སྲིད༔ ཅེས་པ་ལྟར། གཏེར་སྟོན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་འགྲོ་དོན་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་པས། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་སྙིང་ཏིག་གི་བསྟན་པ་སྤེལ་བར་ལུང་བསན་པ་ལྟར་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་སྟེ། སྙིང་ཏིག་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་མ་འགྲོ་དོན་བརྒྱ་ལོག་སྤྱོད༔ དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱར་གྲགས༔ གཏེར་སྒོ་འབྱེད་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་། ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཏེར་སྟོན་འདིས་མཆིམས་པུ་ནས་ཤོག་དྲིལ་གསུམ་ཙམ་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ། སྒྲོན་བཞིའི་དབྱེ་གསལ་མེ་ལོང་གི་གདམས་པ། སྣང་བཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཟབ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། དེའི་བུ་ཡིག་སྣང་བཞི་འཆར་བྱེད། འཆི་བ་བརྟག་བསླུས་སྐོར་སོགས་ཅུང་ཟད་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་རྣམས་དེང་སང་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་གྲལ་དུ་བཞུགས། གཞན་གཏེར་མང་པོ་མ་བཞེས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ལས། ང་ནང་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་ཁ་བྱེད་པ་ལ། །བྲག་སེར་ཀའི་གཏེར་གྱིས་དགོས་པ་མེད། གཏེར་ཡོད་ཀྱང་ཆོག་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག །སྐལ་སྔན་ཡིན་ཀྱང་(སྟོད་ཆ།༦༥༧)ཆོག་ལ་མིན་ཀྱང་ཆོ
Chinese
標誌在那裡顯示後出現，名為掘藏師無垢光（藏文：དྲི་མེད་འོད་ཟེར་）。 也就是說，全知者龍欽巴（藏文：ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ）或被稱為無垢光。正如白瑪林巴（藏文：པདྨ་གླིང་པ）的伏藏授記中所說：從那裡轉世到僧侶山谷的盡頭，猴年出生的具備智慧和敏銳才智的人，父親名為丹巴（藏文：བསྟན་པ་），母親名為索南吉（藏文：བསོད་ནམས་སྐྱིད），這兩人生下名為楚臣（藏文：ཚུལ་ཁྲིམས）的兒子，為了生出好兒子，會出現清明的覺性，他將與我的化身仁欽林（藏文：རིན་ཆེན་གླིག་）相遇，修持長壽成就金剛結（藏文：ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད），壽命也將圓滿，在晚年，從布姆唐（藏文：བུམ་ཐང་）下部也會開啟伏藏之門，開啟五個伏藏，成辦無量眾生之事，名字也被稱為無垢光。那時如果沒有獲得所有伏藏，班智達比瑪拉米扎（藏文：བི་མ་མི་ཏྲ）所說的，他將成為佛法的擁有者，衛藏地區將會出現博學、持戒、無礙之人，那時在卡曲（藏文：མཁར་ཆུ）大圓滿的教法將會興盛，一百零八個甚深要點，一千零二個佛法聯繫，將會出現三十種利益眾生的能力，甚深財富的聯繫極其深厚，鄔金我的發願和慈悲，與之相關者將會到達無上之地，在修持中漫遊於報身剎土，或許在八十歲時也會逝世。正如所說的那樣，由於蓮師（藏文：པདྨ་）與業力相關的事業具有延續性，以自顯報身剎土漫遊的方式，以智慧身弘揚心髓教法，正如授記中所說的那樣而降生。心髓中也說：未來將行持百倍的利眾事業，名為無垢光，開啟伏藏之門，守護教法，必定會出現在南方。正如所說的那樣，這位掘藏師從欽浦（藏文：མཆིམས་པུ）取出三張紙卷左右的伏藏，四燈分別明鏡的教言，將四顯確定為甚深精要自解脫，其子法四顯現起，死亡檢驗欺騙法等等，取出少許伏藏，如今都安放在白瑪林巴的伏藏法類中。沒有取出其他眾多伏藏，正如他自己所說：我做的是內在光明伏藏，不需要黃色岩石的伏藏，有伏藏也可以，沒有也可以，是前世的緣分也可以，不是也可以。
English
The signs appeared and then came forth, the treasure revealer named Drimé Özer (Tibetan: དྲི་མེད་འོད་ཟེར་). That is to say, Kunkhyen Longchenpa (Tibetan: ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ) or known as Drimé Özer. As it is said in the treasure prophecy of Pema Lingpa (Tibetan: པདྨ་གླིང་པ): From there, he will be reborn at the end of the valley of monks, a monkey-year person with wisdom and sharp intellect, his father named Tenpa (Tibetan: བསྟན་པ་) and his mother named Sönam Kyi (Tibetan: བསོད་ནམས་སྐྱིད), these two will give birth to a son named Tsultrim (Tibetan: ཚུལ་ཁྲིམས), in order to give birth to a good son, clear awareness will arise, he will meet my emanation Rinchen Ling (Tibetan: རིན་ཆེན་གླིག་), practicing the longevity accomplishment Vajra Knot (Tibetan: ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད), his life will also be fulfilled, in his later years, from the lower part of Bumthang (Tibetan: བུམ་ཐང་) the door of treasure will also be opened, opening five treasures, accomplishing immeasurable benefit for beings, his name will also be known as Drimé Özer. At that time, if he does not obtain all the treasures, whatever the great scholar Vimalamitra (Tibetan: བི་མ་མི་ཏྲ) has said, he will become the owner of the Dharma, in Ü-Tsang (Central Tibet) there will appear learned, disciplined, and unobstructed individuals, at that time in Khar Chhu (Tibetan: མཁར་ཆུ) the teaching of Dzogchen will flourish, one hundred and eight profound key points, one thousand and two Dharma connections, thirty abilities to benefit beings will arise, the connection of profound wealth is extremely deep, by the aspiration and compassion of Orgyen (Padmasambhava) my, those connected to him will go to the unsurpassed place, practicing and wandering in the Sambhogakaya realm, he may also pass away at the age of eighty. As it is said, because the activities of Pema (Padmasambhava) related to karma have continuity, in the manner of wandering in the self-manifested Sambhogakaya realm, he will propagate the Nyingtik teachings with the wisdom body, as it was prophesied, he will be born. In the Nyingtik it is also said: In the future, he will perform a hundredfold of benefit for beings, named Drimé Özer, opening the door of treasure, protecting the teachings, he will definitely appear in the southern direction. As it is said, this treasure revealer took about three paper rolls of treasure from Chimpu (Tibetan: མཆིམས་པུ), the instructions of the Mirror of Clear Differentiation of the Four Lamps, the Profound Essence of Settling the Four Appearances as Self-Liberation of Thought, its subsidiary text The Arising of the Four Appearances, the Death Examination Deception Cycle, etc., taking a few treasures, which are now placed in the treasure Dharma category of Pema Lingpa. He did not take many other treasures, as he himself said: What I do is the inner clear light treasure, I do not need the treasure of yellow rock, having treasure is also fine, not having it is also fine, being a previous karmic connection is also fine, not being it is also fine.
Tibetan
ག༔ ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གཏེར་སྲུང་གི་ཡུས་ཅེ་འཚོང་མི་དགོས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་འདོན་པར་བསྐུལ་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཀྱང་གཏེར་འདོན་པར་མཛད། དགོངས་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་པས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་དེ། རྣམ་ཐར་གོང་དུ་རྫོགས་ཅེན་སྙིང་ཏིག་གི་ལོ་རྒྱུས་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་ལགས་སོ། །འདིའི་དུས་རྟགས་མཆོད་རྟེན་འོག་ནས་ཐོད་པ་ཁྱིས་གཡེང་བ་ནི་ཧས་པོའི་རིའི་རྒྱབ་ཏུ་མཁས་པོའི་སྐུ་གདུང་བྱེ་བ་མ་ལ་བཞུགས་ནས་སྟེང་ན་མཆོད་རྟེན་ཡོད་པ་ལས་དབུ་ཐོན་པ་བྱིས་པ་མང་པོས་རྙེད་དེ་མཁན་པོའི་དབུ་ཐོད་བྱུང་ངོ་ཟེར་ནས་རྩེ་མོའི་རོལ་ཆ་བྱས་གོས་ཀྱི་འདོ་ལི་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ཐང་པོ་ཆེ་བའི་ཚོག་བཙུན་ཞིག་དང་འཕྲད་པས་མཛོ་ཁལ་བཅས་བྱིན་ནས་བླུས་ཏེ་ཁྱེར། བསམ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་བསྙེགས་བྱས་ཏེ་དབུ་ཐོད་བླངས་ཀྱང་དབུ་མལ་མ་བྱིན་པར་སྣང་། ཕྱིས་དབུ་མལ་ཐང་པོ་ཆེ་རང་བླངས་ཏེ་ཡས་མས་འགྲིགས་པར་ད་ལྟ་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་ཆེན་མོར་བཞུགས་པ་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ཀྱི་མིག་གི་བདུན་རྩིར་གྱུར་པ་འདིའོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ འཛའ་བོ་ནང་འཇུག་ཚེར་མས་མཐའ་མ་འབོད༔ ས་སྟེང་གཡོ་བའི་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་རོག་རྗེ་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་རྟགས་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་འདིར་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་གཏེར་སྐོན་ཧཱུྃ་ནག་(སྟོད་ཆ།༦༥༨)འགྲོ་འདུལ་ལ་ངོས་འཛིན་གནང་བར་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་ཐང་ཡིག་འགའ་ཞིག་ནས་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཞེས་གསུངས་འདུག་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་དུའང་བདག་གིར་མདད་ནས་རང་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཛད་འདུག་པ་བཞིན། འདིར་རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ནི། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཟེར། རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་གཅུང་ལྷ་རྗེ་སྙི་ཆུང་ནས་བཟུང་གདུང་རབས་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། ཡབ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་སྲས་སུ་དྭགས་པོ་ཀླུ་མཁར་རྫོང་དུ་འཁྲུངས། སྒམ་པོ་ནས་རྗེ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེས་ཞབས་དྲུང་ཨོ་རྒྱན་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བར་བཞེད་ཀྱང་། དེ་སྐབས་རས་ཆུང་ཕུག་ནས་ཞབས་དྲུང་འཆི་མེད་དབང་པོ་ཞིང་གཤེགས་
Chinese
ག༔ 穷尽法与穷尽心的瑜伽士，无需出售伏藏守护神的玉器。如是说。虽然金刚护法们劝请取出伏藏并展示神变，但他并未取出伏藏。由于意伏藏的加持降临，创作了许多深奥广大的论典。如传记上文圆满大乐心髓的历史中所广述的那样。此处的时兆是：从佛塔下被狗戏弄的头盖骨，是哈布日山后方安放着无数贤哲遗骸，其上有佛塔，从中露出的头盖骨被许多孩童发现，说“这是堪布的头盖骨”，便当做玩具，用衣服做成轿子抬着，与一位来自唐波切的僧侣相遇，便用牦牛驮的东西换取了头盖骨并带走。桑耶寺的人们追回了头盖骨，但似乎没有给头盖骨的底座。后来唐波切自己取走了头盖骨的底座，上下相合，现在安放在桑耶寺大殿顶上，成为所有幸运之人的眼药。此后，在不住涅槃之后：‘扎沃内入荆棘不呼唤，地上摇动的魔之化身出现，雍布拉冈所藏之伏藏，不留取出之征兆显现，乌金若杰林巴之名将出现。’如是所说，如时兆般显现之际出现的伏藏师，是全知吉美林巴认定为伏藏昆·吽那（上函，658）调伏有情者。然而，一些唐卡记载为秋吉林巴，且秋吉林巴本人也在传记中承认并自认为是自己。此处之持明秋吉林巴，名号有德威多杰和瞻洲多杰。是杰达沃贤努之弟拉杰尼琼之后，血脉未断传承至第十六世者，作为父亲多杰扎巴之子，诞生于达波鲁康宗。从甘布寺，杰桑波多杰认定为夏仲邬金仁增多杰之转世，但当时热琼普的夏仲赤美旺波已圆寂。
English
Ga! For the yogi who exhausts the Dharma and the mind, there is no need to sell the jade of the treasure guardian. Thus it was said. Although the gold protectors urged the extraction of the treasure and displayed miracles, he did not extract the treasure. Due to the blessings of the mind treasure descending, he composed many profound and vast treatises. As extensively described in the history of Dzogchen Nyingtik above in the biography. The sign of the times here is: the skull being played with by a dog from under the stupa, is the skull that is placed behind Haspo Mountain, where hundreds of thousands of remains of wise men are placed, and there is a stupa on top, and many children found the head protruding from it, saying, "This is the skull of the Khenpo," and they made it a toy, carried it in a cloth palanquin, and met a monk from Tangpo Che, who gave them a load of goods and bought it and took it away. The people of Samye chased after it and took the skull, but it seems that they did not give the base of the skull. Later, Tangpo Che himself took the base of the skull, and it was properly matched up and down, and now it is enshrined in the great U-tse of Samye, becoming the eye medicine for all fortunate beings. After that, after the non-abiding Nirvana: 'The Zawo enters inward, thorns do not call, the emanation of the demon shaking on the earth appears, this treasure hidden in Yumbu Lhakang, the sign of extracting without leaving appears, the name Orgyen Rokje Lingpa will appear.' As it was said, the treasure revealer who appeared at the time when the signs of the times manifested as they were, was identified by Kunchen Jigme Lingpa as the treasure guardian Hungnak (Upper Volume, 658) who tames beings. However, some Thangka writings say Chöje Lingpa, and Chöje Lingpa himself also admitted and identified himself in his biography. Here, Rigdzin Chöje Lingpa, whose names are also known as Dewai Dorje and Dzamling Dorje. He is the sixteenth in the lineage that has continued unbroken from Lhaje Nyichung, the younger brother of Je Dawa Özhönnu, and was born as the son of Yab Dorje Drakpa in Dakpo Lukhar Dzong. From Gampo, Je Zangpo Dorje considered him to be the reincarnation of Zhabdrung Orgyen Rigdzin Dorje, but at that time Zhabdrung Chime Wangpo of Rachung Phuk had passed away.