Tibetan
མས་དོན་གསལ། གཏེར་རབ་བརྒྱད་ཚན་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་སོ། ཡང་ཐང་ཡིག་སྡེ་ལྔ་ནི། བསམ་ཡས་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་ནས་རྒྱལ་པོ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ། དགེ་རྒྱས་ལི་མ་གླིང་ནས། ལོ་པཎ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པ། ཤེལ་བྲག་ནས་བློན་པོ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལེའུ་སོ་གཉིས་པ། ཁམས་གསུམ་ཟངས་ཁང་གླིང་ནས། བཙུན་མོ་བཀའ་ཐང་ཡིག་ལེའུ་ཉེར་གཅིག དབུ་ཚལ་གསེར་ཁང་གླིང་ནས། ལྷ་འདྲེ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལེའུ་བཞི་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་སོ། །པདྨ་བཀའ་ཐང་ཤེལ་བྲག་མ་ནི་ཧོར་སྒོམ་ཤཀྱ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ཅིག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པས་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་གཏེར་ཡང་ཟེར་རོ། ཤེལ་བྲག་མ་ལའང་ཚིག་བཅད་ལྷུག་གཉིས་བྱུང་བས་གོང་མ་སྡེ་ལྔ་(སྟོད་ཆ།༦༥༣)དང་བསྡོམས་པས་བཀའ་ཐང་སྡེ་བདུན་ཡང་ཟེར་རོ། ཡང་ཟུར་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་གཡས་པ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་གི་སྐོར་དང་། འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་སེང་གེ་བསམ་གྲུབ་ནས་གུ་རུ་དྲག་པོ་དང་། བསྟན་སྲུང་གི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གྲ་ཕྱི་བྲག་པོ་ཅེ་ནས་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་སྐོར་ལ་སོགས་ཏེ། གཏེར་ཆོས་སུས་སྟི་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། བཀའ་འདུས་སྐོར་ཁོ་ན་ལའང་སུམ་སྟི་སུམ་ཅུ་སོ་གྲངས་ཡོད་པར་གྲགས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ཤོག་སེར་ནས་འབེབས་མ་ཐུབ་ནས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པར་གྲགས་ཤིང་། སྐུ་རྟེན་དང་། དམ་རྫས་རིལ་བུ། བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བདུན་གྱི་སྐུ་ཤ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐུགས་དམ་པདྨ་ར་ག བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་དབུ་ཐོད། གཞན་ཡང་ནོར་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་སོགས་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ཉེར་བརྒྱད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁྲ་འབྲུག་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཁྱམས་སྟོད་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཆེན་པོ་ཉེར་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ། དབང་ཆོས་ཀྱི་སྐབས་འགར་གཏེར་སྟོན་གྱི་གསུངས་ནས་གོང་མ་ཏ་སི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱི། བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཉལ་ཐག་གཅོད་པ་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ། ཏི་སིས་གསན་ནས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་ཞལ་འགྲམ་བཅག་པ་སོགས་ཞབས་འདྲེན་ཆེན་པོ་མིང་འཚམ་པ་མང་པོ་ཞུས་པས། གཏེར་སྟོན་ཐུགས་ཁྲོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་པ་འདི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཡོང་བ་ཡོད་ཀྱང་སྡོད་པ་མི་འདུག་གསུངས་ནས། ཤེལ་བྲག་པདྨ་བརྩེགས་པའི་རྡོ་ཟམ་བསྒྱུར་བས་གནས་སྒོ་འགག །གཏེར་སྟོན་གྱི་ཨེ་དང་། དྭགས་པོ་དང་། གྲབ་གཙང་ཁ་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་(སྟོད་ཆ།༦༥༤)ཏེ་མགྲོན་པོ་མཛད། པདྨ་
Chinese
意义明确。从宝藏中迎请了宝藏大师八种和十六种等等。还有五部遗教：从桑耶石塔中迎请了国王遗教第十九品，从德杰里玛林中迎请了译师和班智达遗教第三十五品，从协扎迎请了大臣遗教第三十二品，从三界铜宫林中迎请了王妃遗教第二十一品，从邬孜金宫林中迎请了神鬼遗教第四品。莲师遗教协扎玛与霍尔修行者释迦桑波一起迎请，也被称为二者合集的宝藏。协扎玛也有诗歌和散文两种形式，与之前的五部（上册，653页）加起来也被称为七部遗教。此外，从祖喀尔右边的石塔中，迎请了大悲观世音耶喜沃色的仪轨，从昂普达仓森给桑珠处迎请了古汝猛烈的仪轨和无量的护法仪轨，从扎普扎波杰处迎请了阎罗死主的仪轨等等。据说有超过一百种宝藏法，仅《噶当》的仪轨就有三百三十多种。但据说因为无法全部从黄纸上抄录下来，所以又被埋藏回宝藏中。迎请了身像、誓言物药丸、婆罗门七世的肉身、大悲观世音心髓莲花红宝石、婆罗门无垢友的心脏头盖骨，以及无量的其他财宝等二十八大宝藏，在扎仲寺的上层回廊中开启了《噶当法海》坛城，开启了二十八大成就灌顶时，在灌顶法的某些时候，宝藏发掘者说，上层达孜绛曲坚赞将统治整个藏区，切断睡眠的绳索，这样的话反复说。达孜听后派信使去打碎了他的脸颊等等，做了很多不敬的事情。宝藏发掘者愤怒地说，你的这个地方本来可以有一百种功德，但却无法停留。于是将协扎莲花堆砌的石桥移开，堵住了圣地的入口。宝藏发掘者住在埃、达波和扎仓卡等地（上册，654页），作为客人。莲花生
English
The meaning is clear. The eight categories and sixteen types of treasures, etc., were invited from the treasures. Also, the five categories of Thang Yig (biographies): The King's Thang Yig, chapter nineteen, was invited from the Samye Stone Stupa. The Lotsawa and Pandit's Thang Yig, chapter thirty-five, was invited from Gege Lima Ling. The Minister's Thang Yig, chapter thirty-two, was invited from Shel Drak. The Queen's Thang Yig, chapter twenty-one, was invited from the Three Realms Copper Palace Ling. The Gods and Demons' Thang Yig, chapter four, was invited from Utsal Golden Palace Ling. The Padma Kathang Shel Drakma was invited together with Hor Gom Shakya Zangpo, and is also called the treasure of the two assemblies. The Shel Drakma also has both verse and prose forms, and together with the previous five categories (upper volume, p. 653), it is also called the seven categories of Kathang. Also, from the right side of the Zurkhar Stone Stupa, the cycle of Great Compassion Yeshe O'chok was invited. From Onpu Taktsang Senge Samdrub, the fierce Guru and the infinite cycle of protectors were invited. From Drachi Drakpo Je, the cycle of Yama, Lord of Life, etc., were invited. It is said that there are more than a hundred treasure teachings, and the Kadu cycle alone has more than three hundred and thirty. However, it is said that because they could not all be written down from the yellow paper, they were buried back in the treasure. The body representations, the samaya substances, pills, the flesh of the seven rebirths of the Brahmin, the Great Compassion heart essence Padma Raga, the skull of the Brahmin Drimey Nyingpo, and other infinite wealth treasures, etc., twenty-eight great treasures were invited. In the upper courtyard of Tradrük Monastery, the mandala of the Kadu Dharma Ocean was opened, and when the twenty-eight great empowerments of accomplishment were opened, during some of the empowerment teachings, the treasure revealer said that the upper Tasi Jangchub Gyaltsen would conquer all of Tibet and cut the rope of sleep, and this was said again and again. Tisi heard this and sent messengers to break his cheek, etc., and committed many great disrespectful acts that matched his name. The treasure revealer became angry and said that although this country of yours could have a hundred qualities, it will not stay. Then he moved the Shel Drak Padma stacked stone bridge, blocking the entrance to the sacred site. The treasure revealer stayed in E, Dakpo, and Dratsang Kha, etc. (upper volume, p. 654), as a guest. Padma
Tibetan
བཀའི་ཐང་ཡིག་འདི་ཀུན་ལ་དར། གཏེར་ཆོས་ཚང་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤེལ་མ་ཐུབ། རྗེས་སུ་ཨེའི་འགའ་རུ་སླེ་ཆུང་ཁ་བྱ་བར་སྐུ་གཤེགས། སྐུ་གདུང་དྭགས་པོའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྭགས་པོ་ཞབས་རྗེས་དགོན་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རིལ་པོར་བཞུགས་སོ། གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་གྲབ་གཙང་ཁ་སོགས་ན་ཡོད་དེ། གཏེར་ལུང་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་བར། ཆོས་མ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེས་རྒྱལ་ཕམ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། མ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའང་གྲུབ་རྟགས་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་ཟེར། སྤུར་དེ་སྐྱེ་བདུན་ཡིན་པར་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོ་ལས། རྒྱལ་སྲས་ཕུང་པོ་འདི་ཡང་དོན་ལྡན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཟགསཆུ་ཤ་དང་རུས། ཤིག་གི་སྙིང་ཙམ་སུ་ཡི་ལྟོར་སོང་བ༔ ཤན་པ་ཡིན་ཡང་མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཤེས་ཏེ། སྐུ་རབས་ནས་སྡེ་བ་གཡུལ་རྒྱལ་བས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པས་འགྱོད་ནས། ཞབས་རྗེས་དགོན་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་ནས་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐུ་ཡུར་ཞུས་ཤིང་ཁོ་རང་གིས་ལོངས་སྤྱད་འདུག་པས། སྡེ་པ་ཉམས་འབར་ཏེ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་ས་མ་རེག་པར་འབྱོན་པ་སོགས་བྱུང་ཞིང་། དེ་སྐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཏུ་ཡང་སྟོབས་ཆེན་བྱུང་འདུག་གོ། བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་རྣམས། དུས་ཕྱིས་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་སྐལ་བཟང་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གིས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ནས་ཡང་གཏེར་འགའ་ཞིག་བཞེས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་དག་སྣང་དུའང་བྱུང་སྣང་ངོ་། གཏེར་སྟོན་འདིའི་དུས་རྟགས་སུ། ཡར་ཀླུངས་མཐིལ་ནས་རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་རྒྱལ་འབྱུང་། ཕག་གིས་ས་ཀློག་(སྟོད་ཆ།༦༥༥)ཞེས་སོགས་ནི་ཏ་སི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དབུས་གཙང་ཁྲི་སྐོར་ཐམས་ཅད་མངའ་འོག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ས་སྐྱ་ལྷ་ཁང་བཅོམ་པ་དང་སྦྱོར་བར་འདུག་ལ་རྫོང་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ནི། ཤར་འོལ་ཁ་སྟག་རྩེ། ལྷོ་འཕྱོགས་རྒྱས་སྟག་རྩེ། ནུབ་ཉང་སྟོད་སྟག་རྩེ། བྱང་བྱི་རི་སྟག་རྩེ་སོགས་ཉིན་གཅིག་ལ་ཡང་རྫོང་ཆེན་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྨང་བཏིང་། གང་དཀར། བྲག་དཀར། སྣེའུ། བསམ་གྲུབ་རྩེ། རིན་སྤྲུངས་སོགས་དབུས་གཙང་འཛིན་མའི་ལྟོ་བའི་ས་མདུད་རྣམས་ལ་བཙན་རྫོང་མང་དུ་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ ས་ཧོར་དུར་ས་དབུས་གཙང་ཀུན་ལ་འབེབས༔ མཆོད་རྟེན་འོགོ་ནས་ཐོད་པ་ཕྱི་ཡི་གཡེང་༔ བསམ་ཡས་འཆིམས་ཕུར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི
Chinese
此《噶当目录》普及于一切。所有伏藏法都无法完全传播。后来在名为艾嘎如色琼卡的地方去世。达波的僧人们将遗体迎请至达波夏智寺安放。后代们在扎仓卡等地。伏藏预言中说：你的后代一百二十一代，即使不修法也能成佛，毫无疑问。如是所说，无论进入或未进入世俗道路，据说直到后来都一直有成就的征兆。大传记中说，遗体是转世七次之身：王子的遗体也具有意义，五根和精液、肉和骨，虱子的心那么大的一块进入了谁的腹中，即使是屠夫也能转生到天界。得知这些是因为从前色巴玉嘉瓦一生中前半段造了很多恶业，后来后悔了，从夏智寺的佛塔中取出了伏藏师的塑像，自己享用，导致色巴衰败，塑像离地一肘高。据说当时有缘分的人们手中也出现了强大的力量。关于《噶当法海》的法类，后来多吉扎夏仲噶桑班玛旺秋从扎扬宗取出了一些伏藏，大部分似乎也出现在清净显现中。这位伏藏师的时代标志是：从雅砻河谷出现成熟的国王。猪年挖地（上部，６５５）等等，是指达孜绛曲坚赞将卫藏所有万户都置于统治之下，摧毁了萨迦拉康，并与之结合。一百零八座宗（城堡）是：东方的沃喀达孜，南方的帕约杰达孜，西方的娘托达孜，北方的比日达孜等，一天之内就奠定了十三座大宗的基础。岗嘎尔、扎嘎尔、内邬、桑珠孜、仁蚌等卫藏地区的腹地要塞都修建了很多城堡，似乎是指这些。他涅槃之后，将萨霍尔的墓地遍布卫藏各地，从佛塔下取出头盖骨向外抛掷，不留下任何东西，取出桑耶青普所埋藏的伏藏。
English
This 'Kadam Catalogue' became popular everywhere. All the treasure teachings could not be fully propagated. Later, he passed away in a place called E'i Ga Ru Sle Chung Kha. The monks of Dagpo invited the remains to Dagpo Shabje Monastery and enshrined them. The descendants are in Drabtsang Kha and other places. The treasure prophecy says: Your descendants, up to one hundred and twenty-one generations, even if they do not practice Dharma, there is no doubt that they will attain Buddhahood. As it is said, whether they enter or do not enter the worldly path, it is said that there have always been signs of accomplishment even until later times. The Great Biography says that the remains are from a seventh reincarnation: The prince's remains are also meaningful, the five senses and semen, flesh and bones, a piece as small as a louse's heart went into whose stomach, even a butcher will be reborn in the heavenly realm. It is known that from the previous life, Dewa Yulgyal made great sins in the first half of his life, and later regretted it. He took out the statue of the treasure revealer from the stupa of Shabje Monastery and enjoyed it himself, which led to the decline of Dewa, and the statue rose one cubit above the ground. It is said that at that time, those who had karma also had great power in their hands. Regarding the Dharma class of 'Kadue Chokyi Gyamtso', later Dorje Drak Shabdrung Kalsang Pema Wangchuk took out some treasures from Dragyang Dzong, and most of them seemed to appear in pure visions. The signs of this treasure revealer's time are: From Yarlung Valley, a mature king will arise. Pig year digging the ground (upper part, 655), etc., refers to Tasi Jangchub Gyaltsen placing all the myriarchies of U-Tsang under his rule, destroying Sakya Lhakhang, and combining with it. The one hundred and eight dzongs (fortresses) are: Olkha Tagtse in the east, Phakyoe Gye Tagtse in the south, Nyangtoe Tagtse in the west, Biri Tagtse in the north, etc., laying the foundation for thirteen large dzongs in one day. Gangkar, Drakkar, Neu, Samdrubtse, Rinpung, etc., many fortresses were built in the belly strongholds of the U-Tsang region, which seems to refer to these. After his passing away, he spread the Sahor cemetery all over U-Tsang, took out the skull from under the stupa and threw it outwards, leaving nothing behind, and took out the treasures buried in Samye Chimphu.