Tibetan
་མོ་གྱི་བྲག་མཐའ་ཕྲ་མོ་དཔལ་གྱི་ཆུ་མོ་ཕུག་ལྷ་མོ་གར་བྱེད་པ་འདྲ་བའི་གསང་གནས་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ། ཡང་གསང་རྟ་ཕག་གི་སྒྲུབ་ཐབས། ཡཀྴ་མེ་དབལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། གུ་རུ་སྤྱན་མང་གི་སྐོར་ཡང་གསང་ཐུགས་སྒྲུབ་སྙིང་པོ། ལས་ཚོགས་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛད་སྐོར་སོགས་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་ཁྱད་དུ་མས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་གདམས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ཆུ་མེ་ཕུག་ཏུ་སྦས༔ སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་མ་འོངས་དུས་མཐའ་ལ། ལས་ཅན་ཞིག་དང་ཆོས་འདི་ཕྲད་པར་ཤོག༔ ཅེས་དང་། ལར་ནི་ཆུ་ཕུག་མོ་ཡི་གཏེར་ཆོས་རྣམས༔ ཌཱུ་(སྟོད་ཆ།༦༤༤)ཀི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གཏེར་ཁ་ཡིན༔ གཞན་དུ་མ་སྦས་མོན་གྱི་ཆུ་ཕུག་མོར༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡན་ལག་ཚང་བར་སྦས༔ ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། གཏེར་གནས་མི་གཅིག་པའི་མཚོན་སྲུང་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆ་དང་། སྒྲོལ་མཨུཏྤ་ལའི་ཕྲེང་བའི་སྐོར་དང་། རོང་གི་རྫ་ལྷུད་མོ་ནས་གདན་དྲངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གིས་དམག་ཟློག་གི་སྐོར་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་བ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་མཉམ་ཉིད་རང་གྲོལ། ཚེ་དཔག་མེད། བདེ་མཆོག་རྨེ་བརྩེགས། བཅུ་ལེན་བརྒྱ་རྩ། ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་སོགས་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱན་དྲངས། འདིའི་གཏེར་གནས་ལ་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ཡང་། ཤ་ཟུག་པས། མོན་ཁ་ནེ་རིང་སེང་གེ་རྫོང་གི་ཡ་གྱལ། ཆུ་ཕུག་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་རྡོ་རྗེ་རྫོང་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་གསུངས། འདིའི་དུས་རྟགས་དམ་སེལ་བརྒྱུད་པ་ནི། སློབ་མས་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲོངས་པ་ཡིན་པར་སྣང་ཞེས་སོག་ཟློག་པས་གསུངས་སོ། འདི་གཏེར་སྟོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་ཡི་ནང་གི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། དེ་ནིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ དབུས་མིའི་མདུན་མ་ཅིག་དྲིལ་ས་ཧོར་སྐྲག༔ སྡིག་སྤྱོད་བདུད་སྤྲུལ་བསྟན་པ་རྒྱས་ཡུན་རིང་༔ འབྲིན་ཐང་ཀོ་རོ་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ནི། གཏེར་འདི་དབང་བའི་ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་དེ༔ ད་ལྟ་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་འཁོར་གྱི་མཆོག༔ རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་འདི༔ སྐྱེ་བ་ལྔ་ཡི་མཐའ་མ་རྡོ་བོད་མཚམས༔ ཐ་མལ་(སྟོད་ཆ།༦༤༥)འགྲོ་བ་འདྲེན་པྱིར་མི་ལུས་ལེན༔ གཟུགས་བཟང་སྐྱེས་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམསད་པའ་ཆེ༔ དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས༔ ཚེ་ཡི་འཇུག་ལ་དབང་པོ་གང་རུང་འགྲིབ༔ སྐྱེ་བ་མི་ལེན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱོད༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཐུགས་སྲས་རཏྣའི་མཚན༔ ཐོས་བསམ་འཛིན་ས་སྐྱང་ན་དོན་ལྡན་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པའི་སྲས་ནི་མཚོ་སྐྱེས་མེ་ཏོག་འདྲ༔ སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་བུང་བ་རྩི་འཚོལ་འདྲ༔ ཉམས་གྲིབ་དམ་སེལ་དུས་མིན་སད་དང་འདྲ༔ མཁའ་འགྲོའི་འདྲེན་དབང་ཆེན་སྣག་རྒྱུག་འདྲ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་རླུང་ནག་འཚུབ་མ་འདྲ༔ དེ་ཕྱིར་འབྲེལ་ཚད་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱའི་དོན༔ གསོལ་བ་གང་བཏབ་དེ་ཡིས་དོན་ཀུན་འགྲུབ༔ དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་རྣམས༔ ཡི་གེར་བཀོད་པས་མི་ལངས་ཨོ་རྒྱན་སྲས༔ རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡི༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་དེ་དང་འདི་ཕྲ་ཤོག༔ ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྷ་སྲས་སྐྱེ་བ་ལྔ་མཐར་སྐུ་འཁྲུངས་པ་སྟེ། འཁྲུངས་ཡུལ་ལོ་རོ་དཀར་པོའི་ཚེ་གྲོ་བ་ཡབ་ལྷ་རྗེ་དགོས་རྡོར་འབུམ། ཡུམ་བལ་མོ་གཡང་འབུམ་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དགུང་སྙིང་གླང་ཡིན། བྱིས་པའི་དུས་སྐུ་རྩེད་མཛད་པས། ཕ ་བོང་ལ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྗེས་གསལ་བར་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུས། མཚན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོར་བཏགས། སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་གདན་ས་གཉལ་སྨད་དགེ་རིའི་གནས་སུ་བྱོན་ནས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་པྱོགས་ལ་གསན་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་ལོ་རོ་དྲུག་དྲིལ་དགོན་པར་བླ་མ་ཞིག་ལས། རས་ཆུང་པའི་གདམས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ནས། སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་དག་སྣང་དཔག་མེད་ཤར།(སྟོད་ཆ།༦༤༦)དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ལྷ་ས་སྐོར་དུ་བྱོན་པས། ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། མི་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་ནང་པར་དོན་གྲུབ་པར་ཡོད་ཟེར་བ་་རྨིས། སང་ཞོགས་པ་དེར། ལ་སྟོད་དིང་རི་ནས་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཐེང་པོ་བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ་ཟེར་བ་ཅིག་གིས། དྲི་བ་རྒྱལ་པར་བྱས་ཏེ། དྭགས་པོའི་སྨད་ནས་ཕར་ཨེ་རོ་ཟེར་བ་ཨེ་ཡོད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་འབྲི་ཐང་ཀོ་རོ་བྲག་དང་། རུས་མི་ཉག །ལུག་པ་ཚེ་ལས་གྲས་པ། མཚན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས། ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་བཞིན་བྱུང་བས། རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་ང་ལ་སྤང་གྲོ་བཙལ་གྱི་བྲག་དམར་སྟེང་ནས་བྱུང་བའི་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་དགོངས་གཏེར་ཟབ་མོ་འབྲི་ཐང་ཀོ་རོ་བྲག་ལ་སྦས་ཡོད་པའི་ཁ་བྱང་ང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ངས་དེར་མ་སླེབས། ཁྱེད་གཏེར་ལུང་དང་མཐུན་པའི་མི་དེ་ཡིན་འདུག་པས་འབུལ་ཟེར་ནས། མཆན་ཁུང་ནས་དར་གྱི་དྲིལ་བའི་ཤོག་རིལ་ཅིག་ཕུལ་བ། གཏེར་གྱི་ཁ་
Chinese
从如同天女舞蹈般的秘密处所，即雅莫吉岩石边缘的细小之处，吉祥水女洞中，取出深奥广大的古鲁修法，包括其所有细则。还有极密马头明王金刚亥母的修法，夜叉梅瓦的修法，古鲁千眼佛的仪轨，以及极密心髓修法精华，事业仪轨宝藏等等，这些都是极其广大且具有极深特点的教法和诀窍。正如所说：珍宝伏藏藏于水火洞，愿以强大的愿力，在未来的尽头，有缘者能与此法相遇。总的来说，水洞中的伏藏法，是邬金益西措嘉的伏藏品。未曾藏于他处，而是在门隅的水洞中，如意宝的所有支分都完整地被埋藏。此外，还有守护伏藏处不一的金刚盔甲，以及度母乌巴拉念珠的仪轨，以及从绒地的惹鲁摩迎请来的国王持国天以抵御战争的仪轨，这些都非常深刻，加持力强大，并且超越其他法门。此外，还迎请了大量的伏藏法，如大圆满本性自解脱，长寿佛，胜乐金刚梅策，十万荟供，授记封印等等。关于此伏藏处的认定，存在一些不同的观点。夏扎瓦说，它是门隅卡内任雄狮子宗的一部分，被称为水洞吉祥长洞金刚宗。关于开启此伏藏的时间标志和誓言，索洛巴说，似乎是弟子杀害了帕巴仁波切。这是五大伏藏王之一。那时，在不住涅槃之后，中部的人们聚集在一起，萨霍尔人感到恐惧，罪恶的行为和魔鬼的化身使佛法兴盛了很长时间，因此，在指示不要留下开启布林塘科若岩石伏藏的标志后，伏藏师仁钦林巴将会出现。伏藏师仁钦林巴是，掌握此伏藏的有缘之人，现在是邬金我的眷属中的佼佼者，印度学者谢饶迥乃，五世转世的最后一位，在石藏边界，为了引导平凡的众生而转世为人，拥有美好的外貌和伟大的菩提心。之后是……
English
From the secret place like a dancing goddess, the fine edge of the Ya Mo Kyi rock, the auspicious Water Woman Cave, are taken the profound and vast Guru sadhanas, including all their details. Also, the very secret Hayagriva-Vajravarahi sadhana, the Yaksha Meval sadhana, the Guru Manyu's ritual, and the very secret Heart Essence Sadhana essence, the Treasure of Activities, and so on. These are extremely vast and distinguished teachings and instructions with very profound characteristics. As it is said: This precious treasure is hidden in the Water-Fire Cave, may a fortunate one encounter this Dharma at the end of time with the power of strong aspiration. In general, the treasure teachings of the Water Cave are the treasures of Orgyen Yeshe Tsogyal. Not hidden elsewhere, but in the Water Cave of Mon, all the limbs of the wish-fulfilling jewel are completely hidden. Furthermore, there is the Vajra Armor that protects the treasure site, which is not the same, and the ritual of the Tara Utpala rosary, and the ritual of repelling war by King Dhritarashtra, who was invited from Rong's Rza Lhudmo, which is very profound, has great blessings, and surpasses other Dharmas. In addition, vast treasures such as Dzogchen Samantabhadra Self-Liberation, Amitayus, Chakrasamvara Mey Tsek, Ten Million Gatherings, Prophecy Seals, etc., were invited. Regarding the identification of this treasure site, there are some different views. Shazukpa said that it is part of the Mon Kha Ne Ring Senge Dzong, called the Water Cave Auspicious Long Cave Vajra Dzong. Regarding the time marker and oath of opening this treasure, Sogzloba said that it seems that the disciple killed Phakpa Rinpoche. This is one of the five great treasure kings. At that time, after the non-abiding nirvana, the people of Central Tibet gathered together, the Sahor people were afraid, sinful actions and demonic incarnations made the Dharma flourish for a long time, therefore, after instructing not to leave the sign of opening the treasure of Brin Thang Koro Rock, the treasure revealer Rinchen Lingpa will appear. The treasure revealer Rinchen Lingpa is: the fortunate person who has power over this treasure, is now the best of my retinue of Orgyen, the Indian scholar Sherab Jungne, the last of five incarnations, at the border of Stone Tibet, to guide ordinary beings, he takes a human body, possessing a beautiful form and a great Bodhicitta. After that...
Chinese
寿命已逝不复返的征兆，寿命将尽时任何一个感官都会衰退，不再受生转而享用极乐净土的安乐。以及，邬金我的心子名为ratna（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝），闻思修持之地若能兴盛则意义重大。化身之子如同海生莲花，具缘弟子如同蜜蜂寻觅花蜜，消除衰损违誓如同非时之霜，空行之主引导如同巨大墨汁流，邪见之人如同黑色风暴。因此，凡是结缘者，为了成就事业，无论祈祷什么，都能成就一切。像这些功德和特质，写在纸上也写不完，邬金之子，名为仁钦林巴之人，愿有缘之人与他无二无别！这是授记中所说的邬金心子化身拉萨五世圆寂后转世，出生地在罗若白（Lo-ro dkar-po），父亲是拉杰多杰崩（Lha-rje Dgos-rdor 'bum），母亲是尼泊尔女子央崩巴（Bal mo G.yang 'bum pa）之子。生肖是牛。孩童时期玩耍时，在石头上清晰地留下了全身的印记。之后进入佛门，取名为仁钦坚赞贝桑波（Rin-chen rgyal-mtshan dpal-bzang-po）。前往上巴译师（Steng-pa lo-tsA-ba）的驻锡地聂麦格日（Gnyal smad dge ri），圆满听闻了名相之学。在罗若竹智寺（Lo-ro drug dril dgon-pa）从一位上师处获得了惹琼巴（Ras-chung-pa）的所有教法，通过修行，生起了无量的清净显现。（上部，646）之后，有一次去拉萨朝圣，一天晚上梦见一个白人说第二天会有成就。第二天早上，一个自称来自拉堆丁日（La-stod ding-ri）的跛脚瑜伽士菩提昆嘎（Byang-sems kun-dga'）问国王，问达波麦（Dwags-po'i smad）那边有没有一个叫埃若（E-ro）的地方，以及从那里到哲塘科若扎（'Bri-thang ko-ro brag），还有如弥涅（Rus mi nyag），鲁巴策列（Lug-pa tshe-las），名字叫仁钦坚赞贝桑波（Rin-chen rgyal-mtshan dpal-bzang-po）等等。正如他所问的那样，瑜伽士肯定地说，我有一份从邦卓擦（Spang gro btsal）的扎玛尔（Brag dmar）上面取出的邬金莲花生大师的甚深意伏藏，藏在哲塘科若扎（'Bri-thang ko-ro brag）的目录，但我没能到达那里。您是符合伏藏授记的人，所以献给您。说着，从腋下拿出一个用哈达包裹的纸卷，是伏藏的目录。
English
Signs of life passing away and not returning: at the end of life, any of the senses will decline; no longer taking rebirth, but enjoying the bliss of Sukhavati. And, Ogyen, my heart son's name is Ratna (藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：Jewel). If the place of hearing, thinking, and meditating is upheld, it will be meaningful. The emanation son is like a lotus born from the sea; fortunate disciples are like bees seeking nectar; dispelling decline and broken vows is like untimely frost; the guide of the dakinis is like a great flow of ink; those with wrong views are like black windstorms. Therefore, for all who connect, for the purpose of accomplishing activities, whatever prayers are made, all purposes will be accomplished. Such qualities and virtues cannot be exhausted by writing them down, Ogyen's son, known as Rinchen Lingpa, may fortunate beings be inseparable from him! This is the prophecy of Ogyen's heart son, the incarnation of Lhasras, who was born after five lifetimes. The birthplace is Loro Karpo, the father is Lhaje Gotor Bum, and the mother is a Nepalese woman, Yang Bum Pa's son. The zodiac sign is Ox. As a child, while playing, he clearly left the imprint of his entire body on a stone. Then he entered the Dharma and was named Rinchen Gyaltsen Palsangpo. He went to Nyalme Geri, the seat of Stengpa Lotsawa, and fully heard the teachings on the nature of reality. At Loro Drugdril Monastery, he received all the instructions of Rechungpa from a lama, and through practice, immeasurable pure visions arose. (Upper Volume, 646) Then, on one occasion, he went on pilgrimage to Lhasa. One night, he dreamed that a white man said that there would be accomplishment the next day. The next morning, a lame yogi named Bodhi Kunga, who claimed to be from Latö Dingri, asked the king, asking if there was a place called Ero in Lower Dakpo, and from there to Drithang Korodrak, as well as Rus Minyak, Lugpa Tsele, and a name called Rinchen Gyaltsen Palsangpo, etc. As he asked, the yogi affirmed, "I have a profound mind treasure of Ogyen Padmasambhava that came from Drakmar above Pangdro Tsal, a catalog hidden in Drithang Korodrak, but I have not been able to reach there. You are the person who matches the treasure prophecy, so I offer it to you." Saying this, he took out a scroll of paper wrapped in a scarf from under his armpit, which was the catalog of the treasure.