Tibetan
ས་བླ་མར་བསྐུར་ཞིང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོས། འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཞིག་དུ། ཚོངས་དུས་འགུར་མོའི་ལྷ་ཁང་དང་། བསམ་འགྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁང་གཉིས་ཀྱང་མཛད། ལ་ཡག་གུ་ཏུ་ལྷ་ཁང་དུ་གཙོ་བོར་གདན་ས་མཛད། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱག་དང་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་བསྟན་གཙོའི་སྣང་བརྙན་དང་པོར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ས་རི་བཏང་བཟུང་ནས་སྤྱན་དྲངས། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། སྟོང་པ་ཟམ་ཡང་དབེན་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཧ་བོའི་གངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་དགུང་ལོ་བདུན་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་སྤྱན་(སྟོད་ཆ།༦༢༦)དྲངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མ་འོངས་པ་ན་ཀླུ་ཡུལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ཁོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ། སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོགས་ཐ་དད་ཀྱིས། ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ན་དགའ། ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ཡི་དོགས། ཞེས་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་རེ་དོགས་བྲལ། ཆོསདབང་སེམས་ལ་ཟུག་རྔ་མེད། བདེ་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། ཤི་ཡི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཤི། །མ་སི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། རྟག་ཏུ་རེ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད། རྟག་གི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། ཅེས་རེ་དོགས་རྩ་བ་ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས། རང་གིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིག །གཙུག་ལག་ཉམས་རྐྱེན་བུ་ཡིས་བྱས་ཀྱང་ཐོན། ལྷ་ཁང་ཞབས་ཏོག་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་སུ། ཞེས་དང་། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་གཞལཡས་སུ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དབང་ད་ནི་སྡུད། ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས་འདྲ། ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན། རྨི་ལམ་མི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ། །དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོད་ལེན་རྨིས། ང་དང་འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས། ཞེས་དང་། བདག་གི་ཤ་རུས་ ༦༢༧)སྲན་ཚད་ཡུངས་འབྲུ་རེ། ལྷོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་བགྲོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱིས་གདམས་པས་དབུགས་ཕྱུང་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ བྱ་རོག་རྫོང
Chinese
将土地奉献给上师，名声震动世界。在积累众生福德的时期，还建造了冲堆古尔莫寺和桑珠德钦波寺两座寺庙。主要在拉雅古图寺担任座主。最初迎请了被誉为具有与拉萨觉阿佛像同等加持力的丹哲像，即圣者龙树的土像。后来，大学者从空旷的桑扬隐处取出，在哈沃雪山上兴建，这是七岁土阳龙年（626）迎请的，为了利益众生而安住。据说未来将迎请到龙族之地。如此不可思议的慈悲和事业，为了利益众生而行持，接近示现涅槃之时。我对法自在说：众生的心识各不相同，有些人觉得法自在安乐就好，有些人担心法自在安乐。法自在心性无有希冀和担忧，法自在心中没有痛苦。安乐就欢喜，请您高兴。法自在心中没有生灭，死亡的担忧请您高兴。法自在心性是法界，无明的担忧请您高兴。法自在心性没有变迁，恒常的希冀请您高兴。法自在心中没有自性，常有的担忧请您高兴。这样安住在希冀和担忧彻底断绝的瑜伽自在的伟大境界中。为了自己建造的寺庙成为有意义的努力，请教导需要侍奉。寺庙的损坏虽然会被儿子修复，寺庙的侍奉在法界宫殿中。普贤大乐法界宫殿中，幻化的化身法自在现在要离开了。为什么这个身体的所化众生似乎已经圆满，恶业耗尽的征兆也显现在身上。梦中人影法自在消失离去，梦见师徒聚集在一起，量取宝石。与我有关联的都是获得大乐的征兆。我的血肉（627）像芥菜籽一样，去南方的一切道路畅通，行往大乐。如此等等的教诲，说完这些话后，五十九岁时前往莲花光明的巨大宫殿中逝世。此乃不住涅槃之后，乌鸦遣送法。
English
The land was offered to the lama, and his fame shook the world. During the time of accumulating merit for sentient beings, he also built the Chongdue Gurmo Temple and the Samdrub Dechenpo Temple. He mainly held the seat at the Laya Gutu Temple. Initially, he invited the first image of the Tenzhi, renowned for having the same blessings as the Jowo Shakyamuni of Lhasa, which was the earth image of the noble Nagarjuna. Later, the great scholar took it from the empty Samyang hermitage and established it on the Hawo Snow Mountain. This was invited in the Earth-Male-Dragon year at the age of seven (626), and he was requested to reside for the benefit of sentient beings. It is said that in the future, it will be invited to the land of the Nagas. With such inconceivable compassion and activity, he acted for the benefit of sentient beings, and as he approached the time of demonstrating nirvana, he said to me, the Lord of Dharma: "The minds of sentient beings are different. Some are happy when the Lord of Dharma is well, while others worry that the Lord of Dharma is well." And: "The Dharma Lord's mind is free from hope and fear. The Dharma Lord's mind has no pain. If there is happiness, be happy, please rejoice. The Dharma Lord's mind has no birth or death, please rejoice in the fear of death. The Dharma Lord's mind is the Dharmadhatu, please rejoice in the fear of ignorance. The Dharma Lord's mind has no change, please rejoice in constant hope. The Dharma Lord's mind has no self-nature, please rejoice in the fear of permanence." Thus, he resided in the great state of Yogic Lordship, where hope and fear were completely exhausted. In order for the temple he built to become a meaningful effort, please instruct that service is needed. Although the damage to the temple may be repaired by a son, the service to the temple is in the palace of the Dharmadhatu. In the palace of the Dharmadhatu of Samantabhadra's Great Bliss, the illusory being, the Dharma Lord, is now departing. Why does it seem that the beings to be tamed by this body are complete, and the signs of the exhaustion of bad karma are also ripening on the body? In a dream, the human figure, the Dharma Lord, disappears and departs. I dreamed that the master and disciples gathered together, measuring jewels. Those connected to me are all signs of attaining great bliss. My flesh and bones (627) are like mustard seeds, and all who go south will have smooth paths and proceed to great bliss. After giving such teachings, he passed away at the age of fifty-nine in the great palace of Lotus Light. This is the Raven Sending Dharma after the non-abiding nirvana.
Tibetan
་དུ་དམག་གི་ཁྲིམས་རྔ་བརྡུང་༔ སྙིང་མེད་པོ་རྣམས་གསེར་ཕྱེ་ཆུ་ལ་འབོར༔ ཟངས་ཡག་བྲག་ལ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་། གཏེར་སྟོན་གུ་ཇོ་ཙེ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་འདི་སྐྱིད་སྨད་སྙེ་མདར་འཁྲུངས། སྐུ་ན་གཞོན་དུས་འབྱོར་པས་དབེན་པས་ཡུལ་དེའི་ར་ལུག་སྐྱོང་བའི་རྫི་བོ་མཛད། དེ་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་རྙེད་ནས། སྐྱིད་སྨད་ལྷ་རིང་རྩེ་ལྔའི་ནུབ་ཕྱོགས། ངས་ཡག་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་པུ་སྟི་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་མང་དུ་ཐོན། འདིའི་ཆོས་བདག་གྱེ་རེ་ལྷ་པ་ཡིན་པས། ལྷ་སའི་ཞལ་ངོ་ལྷ་རིན་ཆེན་དབང་གིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གཏེར་གྱི་རྫས་དང་བཀའ་རྣམས་གཏད་པས། ཕྱི་མོའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་གྱེ་རེ་ལྷ་པའི་ཕྱག་ན་བཞུགས་ཤིང་། མཇལ་མི་མང་བས། དབུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལྷ་སའི་དྲག་ཤོས་འཕེལ་གདུང་ཡིན། དེ་ནི་མགྲོན་པོ་འབོད་མཁན་ཡིན། ཟེར་བའི་ཁ་རྒྱག་ལབ་པའང་བྱུང་འདུག །གཏེར་ཆོས་དབང་ཕྱུག་གི་སྐོར་རྣམས་དེང་སང་ཡང་ཡོད། གཞན་བཞུགས་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། གཏེར་རྫས་མང་པོ་དེང་སང་ཡང་མཇལ་རྒྱུ་འདུག་གོ །འདིའི་དུས་རྟགས། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཙམ་དུས་ཉེ་གནས་ཀྱི་རྒྱ་ནག་དུ་ཞུ་ལོག་ཕུལ་ནས། ཧོར་དམག་གིས་བྱ་རོག་རྫོང་།(སྟོད་ཆ།༦༢༨) ཕབ་དཔོན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཉེས་མེད་དུ་བསད་པས། གསེར་ཕྱེ་ཆུ་ལ་འཕོ་དེ་ཡིན་ཅེས་བླ་མ་སོག་ཟློག་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང་། ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཞེད། འགའ་ཞིག་གིས་སྙིང་མེད་པ་རྣམས་གསེར་ཕྱེ་ཆུ་ལ་འཕོ། ཞེས་པའང་། ཧོར་དམག་དེའི་ལོ་སྔོན་མའི་ནང་དུ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞི་བར་གཤེགས་པས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཧོར་དམག་དྲངས་པ་བླ་མས་མཁྱེན་དོགས་ནས་ལྐོག་ཏུ་བཀྲོད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་། ཧོར་དམག་འདི་སོག་ཟློག་པས་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་སྔ་བར་བྱུང་འདུག་གོ །དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་མཚོན་གྱི་ཆར་པ་འབབ༔ གངས་པར་ཕུག་མོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཀ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་གཏེར་སྟོན་འདི་འཁྲུངས་ཡུལ་བྱར་དུ་འཁྲུངས་པར་གྲགས། རུས་རྒྱ། མཚན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་པ་འདིས། ཨེ་གངས་མར་ཕུག་མོ་ཆེ་ཞེས་
Chinese
战时擂响军鼓，无胆鼠辈如金粉倾入水中。此乃昭示从藏雅岩石中掘出宝藏的征兆。一位名为古觉孜的掘藏师将会出现。这位掘藏师出生于吉麦聂塘（今西藏日喀则市聂拉木县）。年轻时，因家境贫寒，他成了当地放牧牛羊的牧童。之后，他找到了宝藏目录。在吉麦拉仁孜伍（今西藏日喀则市聂拉木县境内）的西面，从藏雅岩石中取出了三十多部甚深伏藏经卷，以及佛陀的舍利和一百零八尊邬金莲花生大师像等众多宝藏。此宝藏的法主是吉热拉巴。拉萨的代表拉仁钦旺将宝藏的物品和教言献给了国王。直到后来，佛陀的舍利一直保存在吉热拉巴手中。由于很少有人能见到，卫藏地区的人们说：“他是拉萨最强大的家族——彭栋家族的人，是专门请客吃饭的人。” 这样的话也出现了。权势自在的伏藏法至今仍然存在，其他的我没有见到。许多宝藏至今仍然可以见到。这个伏藏的时代标志是：在帕巴仁波切晚年，他的近侍向中国献媚，导致蒙古军队攻占了嘉若宗（上部，藏历第六绕迥628年），大官昆噶桑波被无辜杀害。索多巴大师说，这就是“金粉倾入水中”的预兆。第五世达赖喇嘛也这样认为。有些人认为“无胆鼠辈如金粉倾入水中”是因为帕巴仁波切在那年去世，近侍担心上师知道他引蒙古军队前来，所以暗中杀害了他。索多巴大师说，蒙古军队是在喇嘛巴丹尼钦波时期出现的，但实际上发生得更早。此后不久，大师示寂。吉祥女吉祥地降下兵器之雨，此乃昭示从冰川岩洞中掘出宝藏的征兆。一位名为白玛旺曲的掘藏师将会出现。据说这位掘藏师出生于嘉地。种姓为嘉，名字叫白玛旺曲，也就是被称为嘉顿白玛旺曲的这位，在埃冈玛普莫切
English
In times of war, the war drums will sound, and the cowardly will be like gold dust poured into water. This is a sign that treasures will be unearthed from the hidden rocks of Zangyak. A treasure revealer named Gujo Tze will appear. This treasure revealer was born in Kyismad Nyemo (present-day Nyalam County, Shigatse, Tibet). In his youth, due to poverty, he became a shepherd tending sheep and goats in that area. Later, he found the treasure catalog. To the west of Kyismad Lharing Tsenda (present-day Nyalam County, Shigatse, Tibet), from the Zangyak rock, he extracted more than thirty profound terma scriptures, as well as relics of the Buddha and many treasures such as one hundred and eight statues of Orgyen Padmasambhava. The Dharma lord of this treasure was Gye Re Lhapa. The representative of Lhasa, Lha Rinchen Wang, presented the treasure items and teachings to the king. Until later, the relics of the Buddha were kept in the hands of Gye Re Lhapa. Because few people could see them, the people of U-Tsang said, "He is from the most powerful family in Lhasa, the Phendung family, who are specialized in inviting people to eat." Such words also appeared. The terma teachings of Wangchuk still exist today, but I have not seen the others. Many treasures can still be seen today. The sign of this treasure's time is: In the late years of Phakpa Rinpoche, his attendant flattered China, leading the Mongol army to capture Jaro Dzong (Upper Part, 628th year of the Rabjung cycle), and the great official Kunga Sangpo was innocently killed. Lama Sokdokpa said that this was the omen of "gold dust poured into water." The Fifth Dalai Lama also thought so. Some believe that "the cowardly are like gold dust poured into water" because Phakpa Rinpoche passed away that year, and the attendant, fearing that the master would know that he had brought the Mongol army, secretly killed him. Sokdokpa Master said that the Mongol army appeared during the time of Lama Badani Chenpo, but it actually happened earlier. Soon after, the master passed away. The auspicious goddess Palden Lhamo rained down weapons, which is a sign that treasures will be unearthed from the ice cave. A treasure revealer named Pema Wangchuk will appear. It is said that this treasure revealer was born in Jyar. His lineage is Gya, and his name is Pema Wangchuk, who is also known as Gyaton Pema Wangchuk, at E Gangmar Pukmo Che.