Chinese
也行了。三世知者邬金大师的教言是无可辩驳的。即使深奥，也不要对你的法有所期望。我面前四十年间，已经领受了卫藏四茹所有上师智者的意旨，断绝了戏论。轮回涅槃之根本，唯有此心性之上已经反复琢磨。现在你若听我的话，那么上师、圆满、意三者之首（上部，620页）将如何成就？除此之外的威力、诅咒、咒语、幻术，以及广大、雷电、幻变、各种弯曲的技艺，在未通达此法之前，连嘴边都不要提。知道很多却最终没有成就，最终会变成乞丐。总的来说，我对伏藏法怎么会不了解呢？诸佛的经续中都说伏藏是利乐之源，是历代持明者的实践。然而，有些伏藏师心胸狭窄，没有真正通达佛法，就急于求成、沽名钓誉，结果未能成就伟大的利他事业。嘉香仲首先传播恶咒，导致利他事业受阻。库擦尊者行医，导致佛法事业受到干扰。拉夏伏藏师举行朵玛仪轨，后来成了朵玛师。苯教徒扎擦首先修持贝哈，结果只成了巫师，这样的例子不胜枚举。过去的胜者虽然以利他为目标，但伏藏师自己没有端正伏藏法根本的教理，而是将事业放在首位，结果适得其反。如果修法，护法自然会来，威力不用修持也会显现。这是护法自己的誓言。不要过于执着琐事，而应努力修持上师、圆满、意三者。领主娘氏父子承担重任，是因为他修持了大悲观音。伏藏师的微小功德也仅此而已。我六年前就说要走了，那个时间大约两个月后就会到来。人们会说我是为了伏藏而来，但不要有这种想法。我之前的十三位修行者，没有一个没有证得内在成就（上部，621页）的。我也至少不会是最差的，他们这样说。当时，领主卓衮说伏藏会让我感到羞愧，但看过之后非常高兴。预言中说会有蒙古军队入侵，上师们从四面八方看到，但现在蒙古人并不在这里。
English
It is also fine. The words of the omniscient Orgyen (Padmasambhava) are indisputable. Even if it is profound, do not expect anything from your Dharma. In front of me, for forty years, I have received the intentions of all the masters and wise ones of the four regions of Tibet, and have cut off elaborations. On this single nature of mind, the basis of samsara and nirvana, I have repeatedly practiced. Now, if you listen to me, how will the head (beginning) of this Guru, Dzogchen, and Thugsum (mind) be accomplished (Upper part, p. 620)? Other than that, power, curses, mantras, illusions, as well as vastness, thunderbolts, transformations, and various crooked crafts, do not even mention them until you have mastered this Dharma. Knowing a lot but never achieving the end will eventually lead to becoming a beggar. In general, how can I be ignorant of treasure teachings? In all the sutras and tantras of the Buddhas, it is said that treasures are sources of benefit and joy, and it is the practice of the previous vidyadharas. However, some treasure revealers are narrow-minded and, without truly mastering the Dharma, rush to achieve fame and gain, and as a result, fail to accomplish great altruistic activities. Gya Zhang Trom first spread evil mantras, which hindered altruistic activities. Kutsa Tönpa practiced medicine, which distracted from the activities of the Dharma. Ra Shag treasure revealer performed the Torma ritual, and later became a Torma master. The Bonpo Dragtsal first practiced Behar, and only became a sorcerer; there is no end to such examples. Although the previous victorious ones aimed at benefiting others, the treasure revealer himself did not straighten out the fundamental doctrines of the treasure Dharma, but instead put activities first, which led to failure. If you practice Dharma, the Dharma protectors will naturally come along. Power will come without being cultivated. This is the vow of the Dharma protectors themselves. Do not be too attached to trivial matters, but strive to practice the Guru, Dzogchen, and Thugsum. The lord Nyang and his son took on the burden because he practiced the Great Compassionate One (Avalokiteshvara). The small merit of the treasure revealer is only that. I said six years ago that I would leave, and that time will come in about two months. People will say that I came for the treasure, but do not have that thought. Thirteen practitioners before me have passed away, and there is not one who has not attained inner accomplishment (Upper part, p. 621). I will also be at least not the worst, they say. At that time, the lord Dromgön said that the treasure would make me feel ashamed, but after seeing it, he was very pleased. The prophecy said that Mongol troops would invade, and the teachers saw it from all directions, but the Mongols are not in the country now.
Tibetan
ཟེར་སྐུར་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཆད་ནས་གདམས་པ་སླར་སྦད་སེམས་པ་ན། བུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རྟ་དཀར་གཤོག་པ་ཅན་ལ་བསྐྱོན་ནས་རྔ་ཡབ་དཔལ་རིར་ཁྲིད། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས། ལམ་གྱི་ལམ་མཆོག་གཞན་དོན་ཡིན། འདི་ལ་སྒྱིད་ལུགས་སུ་སྐྱེས་པ། དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་རྒྱང་ཐག་རིང་། ཞེས་སོགས་ཞལ་གདམས་བསླབ་བྱས་དབུགས་ཕྱུང་། གནས་འདིར་མ་ཞེན་ཅིག་ཞེན་ན་སྐྱེ་བ་འཕོ་བའི་ཉེན་ཡོད་གསུངས་པའི་མདོ་ལ་འོད་ཕུབ་ལྟ་བུས་བཏེག་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་སླེབས། སྤྱིར་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཐུགས་གཏེར་དང་བཅུ་དགུར་བྱེད་པའི་སྡོམ་ནི། གནམ་སྐས་ཅན་དང་བྲག་དམར་རྟ་མགྲིན་ཞབས། མོན་མཁར་སྟེང་དང་རྟ་མགྲིན་དབེན་རྩའི་སྒོ། མཁོ་ཡི་གཤིན་དམར་རྟ་མགྲིན་སྒྲོམ་ཆོས་ལ། སྲས་མཁར་སྐྱ་བོ་པུག་རིང་ཕྱག་མཐེབ་མ། བསམ་ཡས་ཨརྱ་ལྕགས་ཕུར་མོན་བུམ་ཐང་། རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་རོང་བྲག་ཧ་པོ་གངས། རང་གབ་དོན་གྱི་གཏེར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལས་འཕྲོས་དབང་གིས་ཆོས་དབང་བདག་དང་མཇལ། ཞེས་གསུངས་སོ། ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར་ཧོར་དོར་ཏོག་གི་དམག་གིས་སླེབས་པས་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས། སྐུའི་བཀོད་པ་དྲུག་ཅིག་ཆར་དུ་སྟོན་པ་དང་། རྡོ་ལ་(སྟོད་ཆ།༦༢༢)ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འཇོག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་ཕྱི་མ་ལྷའི་བུ་འོད་མཐའ་ཡས་སུ་སྐྱེས་པ་ནས་རིམ་པར་མངའ་བདག་ཉང་གི་བར་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་ཐལ་ལེར་དྲན། སློབ་མའི་དམ་པ་བལ་ཡུལ་ཡཾ་བུ་བ་བྷ་རོ་གཙུག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། དེ་ཉིད་བོད་དུ་གསེར་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཇལ། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བླ་མ་ལོ་རྒྱན་དངོས་སུ་མཐོང་། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཤར། ནུབ་ཅིག་དབང་མཛད་པའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཅིར་མཐོང་གསུངས། ཡི་དམ་དངོས་སུ་མཐོང་ཞུས་པས། འོ་ན་ཚོགས་གཏོར་གཞན་ན་འབུལ་ས་མེད་གསུངས་ནས་གནའ་བའི་ཤ་བུབས་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྫས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེས་ང་ཅིར་མཐོང་གསུངས། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གདའ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་དབང་བཀུར་བྱའོ་གསུངས་མཆོད་རྫས་བསྡུས། དཀྱིལ་འཁོར་བཤིག་ཤུལ་དུ་ཕྲོ་བརྡུངས། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོི་གནས་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ
Chinese
因为说了坏话，（莲花生大师）心灰意冷，打算把法重新藏起来的时候，两个女儿骑着有翅膀的白马，把他带到了雅砻白日山（རྔ་ཡབ་དཔལ་རི།）。邬金大士（莲花生大师）把所有秘密的灌顶圆满地赐予了他，说道：“道路中的殊胜道是利他，对此生起懈怠，那他的菩提遥遥无期。”等等，口头教诲劝诫后叹了口气。说“不要贪恋此地，如果贪恋会有转生的危险”，像用光罩一样举起经函，瞬间就到达了。总的来说，心意伏藏和大伏藏合起来成为十九个的归纳是：有天梯的和红岩马头明王脚下，门喀尔顶和马头明王寂静处的门，仓库的血红马头明王匣子法，王子白岩长洞手印，桑耶阿雅铁橛门隅布姆塘，历算的拉康绒扎哈波冈，自隐意义的伏藏等，因业缘成熟，与秋旺我相遇。如是说。木鼠年，霍尔多多的军队到来，未来之事显而易见。同时示现六种身相，在石头上（上部，622）留下手脚印，在空中飞行等，示现了无量神通。赞普赤松德赞的后世转生为天子无量光，从那以后直到娘氏之间，清楚地记得十三世的转世。殊胜的弟子中有尼泊尔扬布瓦巴·巴热·祖臣。他为了在西藏寻找黄金而来，空行母授记后与莲师本人相遇。七日之间，亲眼见到上师罗坚。仅仅听到声音就生起了证悟。一天晚上，在做灌顶的时候，（莲师）说：“你看到我什么？”（巴热·祖臣）回答说：“我看到本尊。”（莲师）说：“那么会供朵玛没有其他供奉之处。”说完瞬间享用了陈旧的肉囊一半等的会供品，（莲师）说：“你看到我什么？”（巴热·祖臣）回答说：“您是真正的佛。”（莲师）说：“那么就做灌顶供养吧。”说完收起供品，毁坏坛城后敲打石头。知道不取舍的行为和不畏惧金刚誓言之地的具业弟子的根器和想法后，开启了金刚身坛城。
English
Because of speaking ill, (Padmasambhava) was disheartened and intended to hide the Dharma again. Then, two daughters rode a winged white horse and took him to Yarlung Pelri (རྔ་ཡབ་དཔལ་རི།). The Great Master of Oddiyana (Padmasambhava) fully bestowed all the secret empowerments and said, "The supreme path among paths is benefiting others. If one becomes lazy about this, their enlightenment will be far away." And so on, he gave verbal instructions and admonishments, and then sighed. He said, "Do not be attached to this place, for if you are attached, there is a danger of rebirth." Like lifting a scripture with a light cover, he arrived in an instant. In general, the summary of the eighteen great treasures and the mind treasure, making nineteen in total, is: The one with a sky ladder and the foot of the Red Rock Hayagriva, the top of Mönkhar and the door of the secluded place of Hayagriva, the box of the blood-red Hayagriva of the storehouse, the handprint of the Prince's White Rock Long Cave, Samye Arya Iron Peg Mön Bumthang, the Lhakhang of Calculation Rong Drak Hapo Gang, the self-hidden treasure of meaning, etc. Due to the ripening of karmic connections, I met with Chöwang. Thus he spoke. In the Wood Mouse year, the army of Hor Dortok arrived, and the future became clear. At the same time, he manifested six forms, left hand and footprints on the stone (upper part, 622), flew in the sky, and so on, showing immeasurable miracles. The later rebirth of Tsanpo Trisong Detsen was as the son of the gods, Amitabha, and from then until Nyang, he clearly remembered thirteen lifetimes of rebirths. Among the excellent disciples was a Nepali Yambuwa, Bharo Tsugdrin. He came to Tibet to search for gold, and after the Dakini prophesied, he met Guru himself. For seven days, he directly saw the Lama Lojang. Merely hearing the voice, realization arose. One night, while giving empowerment, (Padmasambhava) said, "What do you see me as?" (Bharo Tsugdrin) replied, "I see the Yidam." (Padmasambhava) said, "Then there is no other place to offer the Tsok Torma." Having instantly consumed the Tsok offerings, such as half of the old meat bag, (Padmasambhava) said, "What do you see me as?" (Bharo Tsugdrin) replied, "You are the actual Buddha." (Padmasambhava) said, "Then let us make an empowerment offering." Having collected the offerings, he destroyed the mandala and struck the stone. Knowing the disposition and thoughts of the fortunate disciple who does not fear the place of the Vajra Samaya and whose actions are without acceptance or rejection, he opened the mandala of the Vajra body.