Tibetan
ན་པོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲི་ཆེན་གྱི་ལྷ་བརྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དབང་བསྐུར་བས། བྷ་རོ་ལ་ལུས་སྦྲུལ་ཤུན་དོར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མྱུར་ལས་ནས་དྲི་ཆུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བླུགས་པས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་འབར་སྙིང་གར་ཕྱག་མཛུག་བཙུགས་ནས། ང་བྱ་བ་འདི་ངོས་ཟུང་ཞིག་གསུངས་པས་ཡམ་གྱི་འཛིན་པ་བུན་ལོང་དེར་ཞིག །ང་མཐོང་དོན་ལ་མ་(སྟོད་ཆ།༦༢༣)ཡེངས་ཤིག །དེ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད། གསུངས་པས་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་རིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལྷག་གེར་ཤར། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ད་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་དབང་ཞུ་སྙམ་པ་མི་གདའ། རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་པ་ཡང་ཆོད་ཞུས་པས། འཁོར་བར་མི་འཁྱམ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ན་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན། ཁྱོད་རྒྱ་གར་དུ་སོང་ལ་བླ་མ་རྙེད་ན་བླ་མ་ཚོལ། སློབ་མརཉེད་ནསལོབ་མ་ཚོལ་ཞེས་གསུངས། ཞལ་ཏ་འདི་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་སྣང་། ལར་ལབ་པོ་བྷ་རོ་འདི་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། གུ་རུའི་སྟ་ཟུར་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་མངའ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་བགྲོ་བ་སོགས་སྣང་བ་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་། ལན་ཅིག་མངོན་སྤྱོད་འདི་དག་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་མཆིས་སམ་ཞུས་པས། ལག་ལེན་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ་མ་ཎི་འདྲེན་ནས་དེ་སྒྲུབ་མ་ཁོམ་གསུངས། དེར་བལ་པོས་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་སྟོན་པར་ཞུས་པས། རི་བོང་ཞིག་ཉེ་བའི་སར་འགྲོ་བ་ལ། ས་ལ་རི་བོང་གི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས། ཁབ་ལ་སྔགས་ལན་བདུན་བགྲངས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བཏབ་པས་རི་བོང་ཐུར་ལ་རིལ་ལི་ལི་འདྲིལ། ད་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དགོས་ལོང་ཤོག་གསུངས་ནས་བཏགས་གྲོལ་བཏགས་ཏེ་ཚོགས་དང་བསྔོ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་འདྲ་བ་མི་ལ་བྱུང་ན་འཇིགས་ཞུས་པས། མི་དང་ཕྱི་བ་འདྲ་གསུངས་ནས་ཕྱི་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྔར་བཞིན་མཛད་པས་ཕྱི་ཁུག་ནས་རོ་བྱུང་། བྱས་ན་འདི་འདྲ་བ་འོང་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སུ་ལའང་མི་སྟེར། དགྲ་ལའང་འཚང་རྒྱ་བའི་མཐུ་ལས་གཞན་མི་བྱེད། འདི་དུད་འགྲོར་སོང་བས་གནས་སྤར་བ་ཡིན། གཞན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སྲོག་བཅད་པའི་(སྟོད་ཆ།༦༢༤)སྡིག་པ་ནི་མཐའ་ཡས། གཅིག་ཤི་བས་མི་ཆོག་དེའི་ཉེ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན། དགྲ་ལའང་མཐུ་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལྷག་པར་དང་དུ་ལེན། རང་དོན་དུ་མཐུ་དང
Chinese
从那以后，通过毗卢遮那佛大便的本尊们取出并灌顶后，巴若生起了像蛇蜕皮一样的体验。同样，从金刚秘密的速行中，将大便如意成就物倾注在舌头上，无漏大乐的智慧如闪电般爆发，将手指插入心间后，说“认出我这个行为”，于是昏厥的执着在那时消散。不要迷失在我所见之义上（上函，623）。对此，没有丝毫需要修习的。说完，无别大圆满的觉悟清晰地生起。生起特殊的定解后，现在即使三世诸佛降临，也不想请求灌顶。当我说也断除了去印度的念头时，他说：“不游走于轮回中的佛是外道。你到印度去，如果找到上师就寻找上师，如果找到弟子就寻找弟子。”这番话语意义非常深远。总的来说，拉波巴若这位从睡梦中醒来的人，信心非常大，将古汝的侧面看作是忿怒尊的眼睛，与空行母辩论佛法等，所见唯是清净。有一次我问：“这些行为是否已经显现了征兆？”他说：“实践已经落实，念诵嘛呢，没有空闲修持。”在那里，我请求尼泊尔人展示救度的能力。对于一只靠近的兔子，在地上画了一个兔子的形象。在针上念诵咒语七遍后，刺入画像，兔子便翻滚着倒下。他说：“现在需要清净业障，来吧。”于是系上解脱带，通过会供和回向来摄受。我问：“如果这种事发生在人身上会怎么样？”他说：“人和外道一样。”于是像之前一样对外道的画像做了，结果从外道身上出现了尸体。这样做会发生这种事，因为会伤害众生，所以不给任何人。即使是对敌人，除了成就菩提之外，什么也不做。这是因为投生为旁生而转移了处所。否则获得人身是非常困难的。杀生的（上函，624）罪业是无边的。仅仅死一个是不够的，它的周围一切都会痛苦。即使是对敌人，也不做诛法，反而要生起慈悲心。”说完，更加接受菩萨的行为准则。为了自己的利益，不使用诛法和
English
From then on, after extracting and empowering through the deities of Vairochana's excrement, Baro experienced a feeling like a snake shedding its skin. Similarly, from the swift action of Vajra Secret, after pouring the accomplished excrement onto the tongue, the wisdom of great bliss without outflows blazed like lightning, and after inserting a finger into the heart, he said, "Recognize this action of mine," and the clinging of faintness dissolved at that moment. Do not be distracted by the meaning of what I see (Upper Volume, 623). There is not even a hair's breadth of meditation to be done on this. After saying this, the realization of the non-dual Great Perfection clearly arose. After a special conviction arose, now even if the Buddhas of the three times were to come, I would not think of requesting empowerment. When I said that I had also cut off the thought of going to India, he said, "A Buddha who does not wander in samsara is a Tirthika. You go to India, and if you find a lama, seek a lama; if you find a disciple, seek a disciple." These words seemed to have a very profound meaning. In general, Labbopa Baro, this person who had awakened from sleep, had great faith, seeing the side of the Guru as having the eyes of a wrathful deity, debating Dharma with dakinis, and so on, seeing only purity. Once I asked, "Have these actions shown any signs?" He said, "The practice has been put into action, reciting mani, there is no time to practice." There, I asked the Nepalese to show the power of deliverance. For a rabbit that was approaching, he drew a picture of a rabbit on the ground. After reciting the mantra seven times on a needle, he stuck it into the image, and the rabbit rolled down. He said, "Now it is necessary to purify obscurations, come on." Then he tied the liberation cord and took hold through the tsok and dedication. I asked, "What would happen if something like this happened to a person?" He said, "A person is like a Tirthika." Then he did the same to the image of the Tirthika as before, and a corpse came out from the Tirthika. Doing this will cause this to happen, because it harms sentient beings, so it is not given to anyone. Even to enemies, he does nothing other than achieving enlightenment. This is because he was transferred to a lower realm by being born as an animal. Otherwise, obtaining a human body is very difficult. The sin of killing (Upper Volume, 624) is boundless. It is not enough for just one to die, all those around it will suffer. Even to enemies, one should not do wrathful actions, but rather generate compassion." After saying this, he especially accepted the conduct of a Bodhisattva. For one's own benefit, one should not use wrathful actions and
Tibetan
་མངོན་སྤྱོད་མི་མཛད་པའི་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ། ཞེས་པ་སྟེ་གུ་རུ་ཆེན་པོ་དིས་མངོན་དུ་མཛད་དེ། ལས་ཀྱི་ལུས་དུག་ལྔའི་ཕུང་པོ་ཅན་དེ་བསད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གསོལ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད་པས་གསད་གསོའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན། བལ་པོ་བྷ་རོ་ལྡོག་ཁར་གསེར་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ཕུལ་ནས་རྒྱ་བལ་དུ་ལྡོག་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའང་ཞུ་བྱས་པས། གསེར་ཕྱེད་ཕྱེ་དང་བསྲེས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་མཛད། སེར་སྣའི་མདུད་པ་རྩ་བ་ནས་གྲོལ། ལར་འདི་དཀོན་མཅོག་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་སྟོན་པའི་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ལ་དམིགས་ནས་རྫས་དངོས་མེད་དུ་གཏོང་བ་ལ་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཡོད་པ་ལྟར་མི་སྟོན་ཡང་དོན་དངོས་པོར་སྣང་བའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཀ་ཅུང་ཟད་བློ་ལ་འཕྲིག་ཆགས་པ་ཡིན། དེར་བྷ་རོ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་བ་ཕངས་སེམས་མ་བྱེད་པར་ཆུར་སྦྱོངས། ལམ་དུ་ཟས་སྟེར་བ་ཞིག་འོང་། དེ་བདག་གིར་གྱིས་ཤིག་གསུང་བ་ལྟར་བྱས་པས་བབུ་མོ་གཅིག་གིས་ཉུང་མ་ཞིག་བྱིན། དེ་གུ་རུ་ལ་ཕུལ་བས་རས་ཁོབ་ལ་ཆོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་དེ་ཤར་གྱུར་ནས་རོ་མངར་ལ་ཤུགས་པ་ཅིག་བྱུང་། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དེས་གྲུབ། ངའི་ཡོན་ཏན་ཐུན་(སྟོད་ཆ།༦༢༥)མོང་མ་ིན་པ་མཐོང་བ་དེ་གཞན་ལ་མ་བཤད་ཅིག་གསུངས། སླར་བྷ་རོ་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད་པས་ཡང་གསེར་ཞོ་གསུམ་ཕུལ། དེར་གུ་རུའི་ཞལ་ནས། མེ་ལ་བསྲེགས་པས་མཁའ་འ་གྲོ་མཉེས་ན། ཆུ་ལ་གཏེར་ན་དེ་བས་ཀྱང་དགྱེས་མཆི་གསུངས་ནས་གསེར་དེ་ཆུ་ལ་གཏོར། སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པ་པདྨ་དབང་ཆེན་དང་། གཉལ་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སོགས་སྲས་བརྒྱུད་དང་། སྣོད་ལྡན་གྱི་བུ་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད། ཆུ་ཞལ་མགུར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ས་སྐྱ། ཚལ་པ། འབྲི་གུང་། འབྲུག་པ། རོག་ཉི་སེང་། བར་སྟེང་བ། བོ་དོང་པ་སོགས་བླ་ཆེན་དང་། གཙང ་དབུས་ཀྱི་མི་ཆེན་མང་པོས་ཞབས་ལ་གཏུགས། གཙོ་བོར་མ་ཎི་འབའ་ཞིག་གིས་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཁམས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉི་ཟླའི་ལྷའི་བུས་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་བྱས། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
不显现行为的誓言被极力宣扬，从慈悲进入众生的角度来看，也以慈悲救度了三恶道。据说莲花生大师显现了这些行为，杀死了具有业力之身和五毒的蕴聚之身，将识蕴安放在法性的虚空中，使轮回有尽头，因此这是杀生和救度之中最奇妙的事情。尼泊尔人巴热在返回时供奉了六十金币，并请求保证往返于汉藏地区之间没有障碍。大师将一半黄金与灰烬混合，进行了火供，彻底解开了吝啬的结。总的来说，这是一个奇妙的行为，表明了对三宝的信任。即使是习惯于布施的人，虽然表面上不表现出对三宝的怀疑，但实际上他们更喜欢看似真实的善行，这有点令人费解。因此，他对巴热说，不要吝惜火供的灰烬，将其倒入水中。路上会有人给你食物，你接受它。按照他的话去做后，一个女孩给了一点食物。他将食物献给莲花生大师，大师对一块布料说了一些教法。过了一会儿，那块布料变得有光泽，味道香甜可口。现在你已经完成了这件事，不要告诉别人你所看到的我不同寻常的功德。后来，巴热返回印度时，大师送了他一程，他又供奉了三两黄金。大师说：如果用火焚烧能使空行母欢喜，那么把黄金投入水中会更令她们高兴。于是，他将黄金投入水中。他的儿子，成为圣子的莲花王臣，以及出生在娘地的尼玛沃热等子嗣，以及九个有资格的弟子等，都得到了成熟和解脱。以及秋协古尔三首等萨迦派、蔡巴派、竹贡派、竹巴派、若尼色、巴尔丹巴、波东巴等大喇嘛，以及藏地卫藏的许多大人物都拜见了莲花生大师。主要通过嘛呢的修行来开展事业，在整个藏地播下了广大的解脱种子。特别是名为成就者嘛呢仁钦的人，在康区极大地弘扬了大悲观世音菩萨的事业。帝释天和日月天子也进行了供养和赞颂。所有藏地的神灵
English
The vow of not manifesting actions was greatly proclaimed. From the perspective of compassion entering beings, even the three lower realms were liberated by compassion. It is said that the great Guru manifested these actions, killing the body of karma and the aggregate of the five poisons, placing the consciousness in the expanse of Dharmata, and making samsara finite. Therefore, this is one of the most wondrous things among killing and saving. The Nepalese Baro offered sixty gold coins upon returning and requested assurance that there would be no obstacles in returning to and from Tibet. The Guru mixed half of the gold with ashes and performed a fire puja, completely dissolving the knot of miserliness. In general, this is a wondrous action that shows faith in the Three Jewels. Even those who are accustomed to giving, although they do not outwardly show doubt in the Three Jewels, they actually prefer virtuous actions that appear real, which is a bit perplexing. Therefore, he told Baro not to be stingy with the ashes of the fire puja, but to pour them into the water. Someone will come to give you food on the road, accept it. After doing as he said, a girl gave a little food. He offered the food to Guru Rinpoche, who spoke some Dharma to a piece of cloth. After a while, the cloth became shiny and had a sweet and delicious taste. Now you have accomplished this, do not tell others about the extraordinary qualities of mine that you have seen. Later, when Baro returned to India, the Guru escorted him for a short distance, and he offered three more ounces of gold. There, the Guru said: If burning with fire pleases the Dakinis, then throwing gold into the water will please them even more. So, he threw the gold into the water. His sons, Padma Wangchen, who became a holy son, and Nyima Ozer, who was born in Nyal, and other descendants, as well as nine worthy disciples, were brought to maturity and liberation. The Sakya, Tsalpa, Drikung, Drukpa, Rok Ni Seng, Bar Tengwa, Bodongpa, and other great lamas, including Chu Zhal Gur Sum, and many great figures from Tsang and U, prostrated at the feet of Guru Rinpoche. Mainly through the practice of Mani, he carried out activities, sowing vast seeds of liberation throughout Tibet. In particular, the one named Accomplished Mani Rinchen greatly expanded the activities of Great Compassion in Kham. Indra and the sons of the sun and moon also made offerings and praises. All the gods and demons of Tibet