Chinese
如同那樣，後來寧瑪派的教法，大體上就像是所化機眾已經圓滿一樣，如同秋天的水坑一般趨向於不顯現之時，從前的心願和發願成熟之時，從持明掘藏師 掘藏主林巴 和 弟弟 譯師 語自在法吉祥 二者之中，被稱為掘藏師 門卓林巴 的旗幟，懸掛在北方女子的耳環上，那位的發心和願力的力量，與獲得五世達賴喇嘛慈悲的庇蔭的主人的因緣相伴，創建了僧眾聚集的蓮花面容，將清淨的律藏安住於三地的儀軌實踐，以及共同的經幻心三部的教法的基礎等，建立了寧瑪派經部的廣大壇城的大部分講修傳統，那些儀軌的次第很多，以及詞義圓滿的教典善說稀有眾多，也造作了，因此寧瑪派的珍貴教法得以建立，經幻心三部等，以普巴等為代表的教法中斷的講修傳統，這些全部都是由掘藏大師仁波切兄弟等的恩德所產生的（上函，５４９），後來全知 晉美林巴 也對寧瑪派經部方面，也建立了講說和弘揚以及修法供養，特別是造作了確立宗派的教典眾多。 尤其是在多康（多康地区，今川西一带）這個地方，成就自在持明大士 英雄累饒匝 的無上發心，無與倫比，由於啟發了 薩姜旺姆 的心續的助緣，將教法的根本續部寶鬘安置於中間，賜予了同時開啟百種布施之門的喜宴，以及我的上師大圓滿第三世 確珠仁波切 定敦丹增桑布 和 嘉瓦噶陀巴 等的無上發心，在噶陀和佐欽等大寺院中，眾多寧瑪派壇城的修法供養，以及續部的講說等得以弘揚，這是具有法眼的
English
Just like that, later, the teachings of the Nyingma school, in general, were as if the disciples had been completely fulfilled, and like an autumn puddle, they tended to become invisible. When the previous aspirations and prayers matured, from the two of Rigdzin Terdak Lingpa and his younger brother, the translator Ngawang Chöpal, the banner of the Terton Mönlam Drölpa, which was hung on the earring of a northern girl, that one's aspiration and the power of prayer, accompanied by the circumstances of the master who obtained the compassionate shade of the Fifth Dalai Lama, created the lotus face of the Sangha gathering, established the practice of the rituals of the three bases of the pure Vinaya, and the common foundation of the teachings of the Sutra, Illusion, and Mind sections, etc. Established most of the great mandala of the Nyingma Kama lineage's teaching and practice tradition. There are many sequences of those rituals, and many excellent and rare treatises with complete words and meanings were also composed, so the precious teachings of the Nyingma school were established. The teaching and practice traditions of the Sutra, Illusion, and Mind sections, etc., represented by Phurba and others, which had been interrupted, all arose from the kindness of the great Terton Rinpoche and his brothers (Upper Volume, 549). Later, Kunkhyen Jigme Lingpa also established teaching, propagation, practice, and offerings in the Nyingma Kama tradition, and in particular, composed many treatises that firmly established the doctrine. Especially in this region of Dokham (Dokham region, present-day western Sichuan), the unsurpassed aspiration of the accomplished master Rigdzin Chenpo Pao Lerab Tsal, unparalleled, due to the supporting conditions that inspired the mindstream of Sakyong Wangmo, the root tantra of the teachings, the precious Garland of Tantras, was placed in the middle, bestowing a feast that simultaneously opened a hundred doors of Dharma giving, and the unsurpassed aspirations of my lama, the Third Dzogchen Rinpoche, Detön Tenzin Zangpo, and Gyalwa Kathokpa, etc., in the great monasteries such as Kathok and Dzogchen, the practice offerings of many Nyingma Kama mandalas, and the propagation of the explanation of the tantras, etc., flourished. This is the one with the Dharma eye.
Tibetan
པ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ༣ བོད་དུ་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཐོག་མར་བྱོན་ཚུལ་དང་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་སྐོར། བོད་ཡུལ་འདིར་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ཡན་ལ་མེད་དོ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་རས་གཟིགས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཀྱང་མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོ་བཞེངས། ཇོ་ཤཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་མདོ་རྒྱུད་འགའ་ཡང་(སྟོད་ཆ།༥༥༠)བསྒྱུར། བོད་རྣམས་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ཁྲིམས་བཅས་ཤིང་། སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱིས་བོད་མུན་གླིང་དཀར་པོར་མཛད་དེ་བསྟན་པའི་སྲོལ་གཏོད་པས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། འོན་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱབ་གདལ་དུ་དར་བ་ནི་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རབ་བྱུང་བཙུན་པའི་མིང་ཡང་མེད་དོ། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་དེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་གྲྭ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་མང་པོའང་བཙུགས། དབུ་ཟླུམ་མདོ་ཡི་སྡེ་དང་ལྕང་ལོ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་མཆོད་གནས་སྡེ་གཉིས་སུ་གྲགས་ཏེ་དབུབའི་མཆོད་གནས་སུ་བསྐུར། ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་སོ་ཅོག་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་བསྒྱུར། རྒྱ་ནག་སོགས་ཡུལ་གཞན་ནས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་མང་དུ་བསྒྱུར། བོན་དང་ཧཱ་ཤང་སོགས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་སུན་ཕྱུང་དུ་སྩལ་བསྟན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐྱངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་སྐུ་རིང་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་སྲས་དང་། དབོན་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལུགས་སྲོལ་བཟང་པོ་མ་ཉམས་པར་བསྐྱངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་གསུང་རབ་སྔར་མ་འགྱུར་བ་རྣམས་བསྒྱུར་བ་དང་། འགྱུར་ཟིན་པ་རྣམས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་(སྟོད་ཆ།༥༥༡)ཕབ་པ་སོགས་མཛད་ཅིང་། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རེ་རེ་ལ་འབངས་མི་ཁྱིམ་བདུན་བདུན་འབུལ་བ་དང་། བླ་སྒོ་དང་པོ་དགེ་འདུན་མཆོད་གནས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ཞིང་། དབུ་
Chinese
那些如法行事者的慈悲和事业，都源于他们无量的恩德。3.关于在西藏最初出现律宗以及朗达玛摧毁佛教的情况。在西藏这片土地上，律宗的教法在赤松德赞国王在位之前是没有的。护法之王观世音菩萨松赞干布也建造了许多镇边和再镇边的寺庙，迎请了觉阿（释迦牟尼佛像）二尊，也翻译了一些经续（上册，550页）。为藏人制定了十善法，并以国王自己的大悲心摄受了一些有缘者，从而使西藏成为一片光明之地，开创了佛教的先河，其恩德不可思议。然而，珍贵的佛法并没有广泛弘扬，特别是连出家僧人的名字都没有。之后，到了第五代君王，文殊菩萨化身，教法之轮的幻化之王赤松德赞迎请了堪布和阿阇黎二位，使显宗和密宗的教法都非常兴盛。剃度了许多出家人，建立了许多经学院和密宗的修行院。被称为“头圆显宗部”和“柳条密宗部”的两大供养处闻名遐迩，被尊为顶上的供养处。一百零八位译师等翻译了圣地所有佛的教言和注释论典的大部分。也从中国等其他地方翻译了许多经续。驳倒了苯教和和尚等邪见，双运显密二教，使佛教如旭日东升，因此，圆满的教法是在这位国王在位期间出现的。此后，王子和王孙们也保持了先前的良好传统，特别是金刚手菩萨化身法王热巴巾，翻译了以前未翻译的经典，并用新术语确定了已翻译的经典（上册，551页）等，并且向每一位僧人供养七户百姓，首先将上门献给僧众的供养处，以及头
English
The compassion and activities of those who act in accordance with the Dharma arise from their immeasurable kindness. 3. How the Vinaya teachings first appeared in Tibet and how Langdarma destroyed the teachings. In this land of Tibet, the Vinaya teachings did not exist before the time of King Trisong Detsen. The Dharma-protecting king, Avalokiteśvara Songtsen Gampo, also built many temples to subdue the borders and re-subdue the borders. He invited the two Jowo Shakya (Buddha statues) and translated some sutras and tantras (Vol. 1, p. 550). He established the ten virtues for the Tibetans, and with the great compassion of the king himself, he embraced some fortunate ones, thus making Tibet a white land of light and initiating the tradition of Buddhism, the kindness of which is inconceivable. However, the precious teachings did not spread widely, and in particular, there was not even the name of an ordained monk. Then, in the time of the fifth king, the emanation of Manjushri, the illusory king of the wheel of Dharma, Trisong Detsen, invited the two Khenpo and Acharya, and made the teachings of both sutra and tantra extremely prosperous. He ordained many monks and established many monastic colleges and tantric practice centers. The two offering places known as "Head Round Sutra Section" and "Willow Tantra Section" became famous and were honored as the offering place at the top. One hundred and eight translators and others translated almost all of the Buddha's teachings and commentaries from the holy land. Many sutras and tantras were also translated from China and other countries. He refuted the evil views of Bon and Heshang, and maintained the union of the two teachings, sutra and tantra, making Buddhism like the rising sun. Therefore, the complete teachings appeared during the reign of this king. After that, the princes and grandsons also maintained the good traditions of the past without diminishing them. In particular, the Dharma King Ralpachen, an emanation of Vajrapani, translated the scriptures that had not been translated before, and established the translated scriptures with new terms (Vol. 1, p. 551), and offered seven households of subjects to each monk, and first offered the door to the offering places of the Sangha, and the head
Tibetan
རལ་ཐེམ་པ་ལ་བཀྲམ་པའི་ཕར་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སོགས་སྲི་ཞུ་དང་བསྟའི་སྲངས་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་དེ། བོད་ཡུལ་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཉི་དགུང་དུ་བརྟལ་བའི་དུས་སུ། མ་དག་པའི་བློན་པོ་བདུད་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་དང་། སྤྲིན་གྱི་དུམ་བུ་ཁྲི་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱིས་སྔོན་གྱི་ལོག་སྨོན་དུས་སྟེང་དུ་སོན་པའི་སྟབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲོངས། བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་བཤིགས་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལོ་ཏོག་ལ་སེར་བའི་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རྨེད་མེད་དུ་བཅོམ། དགེ་འདུན་བཙུན་པའི་མིང་ཡང་མེད་པར་མིང་ཡང་མེད་པར་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་། ༤ བོད་དུ་བསྟན་བ་ཕྱི་དར་གྱི་སྐོར། དེའི་དུས་སུ་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་གྱིས་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་བླ་ཆེན་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག དེ་ལས་དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུས་སྡོམ་པ་ནོད་ནས་དབུས་སུ་བྱོན་ཏེ། དེ་དག་ལས་སྡོམ་རྒྱུན་འཕེལ་ཏེ་འདུལ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཆོས་གྲྭ་མང་པོ་བཏབས། གནས་གཞི་གྲངས་མེད་པ་བརྩིགས་སྟེ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གི་ཐོག་མ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། དུས་དེ་ཙམ་ན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་ལ་སྲི་ཞུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་བག་ལ་ཞ་བ་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་ནུབ་པ་མེད་དེ། གོང་དུ་གནུབས་ཆེན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སུ་དཀོན་མཅོག་སྔགས་པ་ལ་མི་འཚེ་ཞེས་རྒྱལ་པོས་(སྟོད་ཆ།༥༥༢)ཁས་བླངས་པ་བཞིན། འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་དེབ་སྔོན་དུ། འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེར་བྱུང་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་དེང་སང་གི་བར་དུ་ནུབ་མ་མྱོང་སྟེ། ཞེས་དང་། བོད་ཡུལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མེད་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་བཅས་ཤིག་བྱུང་ཡང་། སྔགས་རྙིང་མ་བའི་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ཡང་ཐང་ཡིག་ཆེན་མོ་ལས། རེ་ཞིག་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ནི། མེ་རོ་ཙམ་ཞིག་མདོ་ཁམས་སྨད་ནས་འབྱུང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི། གཞུ་རྒྱུད་ཙམ་ཞིག་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་། དེ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། མ་ནུབ་ཙམ་ཞིག་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་གི་སྡེ་བཙུགས་ཤིང་། གནུབས་ཆེན་དང་ཟུར་མེས་དབོན་སོགས་ཀྱིས་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས
Chinese
将铺在拉登巴的僧侣们请来安住等，极度地做了侍奉和佛法的供养。在西藏地方佛法和众生的安乐如日中天之时，不净的恶魔种姓的臣子们的恶念，以及像云朵般的赤达玛乌敦赞，由于往昔的邪愿成熟，杀害了化身法王。西藏地方佛法和众生的所有安乐一起被摧毁，如冰雹摧毁庄稼般地将珍贵的佛法完全摧毁。僧侣的名字也不存在，持续了七十多年。四、关于西藏佛法后弘时期。那时，玛、约、藏三位前往康区，授予拉钦戒律。之后，卫藏的十人接受戒律后前往卫地。从这些人开始，戒律的传承得以发展，出现了无数的持律者。他们建立了寺庙和许多经学院，建造了无数的住所，这就是佛法后弘的开端。在那时，密法的佛法因为没有人侍奉佛法，所以只是稍微衰退，并没有完全消失。如前文努钦的历史中所说，国王（上部，552页）承诺不伤害贡觉咒师一样。俄洛钦波在《青史》中说：“虽然律藏的佛法有很大的兴衰，但密法的佛法至今未曾衰落。”又说：“虽然西藏没有出家人的七十多年，但宁玛派的持咒者们以特殊的修行使地方吉祥。”等等。又如《唐书大传》中所说：“暂时，圣法律藏的佛法，如灰烬般从多康下部出现。果实秘密真言金刚乘，如弓弦般从上部出现。之后，显密二者的佛法，如未完全消失般从边地向中部出现。”如是说，卫藏的十人等建立了出家僧团，努钦和祖尔梅翁等通过讲修使无上大密宗的佛法得以弘扬广大，考虑到这一点，显密二者
English
The monks spread out at Ralthemba were invited to stay, and service and offerings to the Dharma were made exceedingly. At a time when the well-being of the Dharma and beings in Tibet was like the sun at its zenith, the evil intentions of impure ministers of demon lineage, and Tri Darma Udumtsen, like a piece of cloud, due to the maturation of past evil wishes, killed the incarnate Dharma king. All the well-being of the Dharma and beings in Tibet was destroyed at once, and the precious Dharma of the Victorious Ones was completely destroyed like hail destroying crops. The name of monk did not even exist, and this lasted for more than seventy years. 4. Concerning the Later Propagation of the Dharma in Tibet. At that time, Mar, Yo, and Tsang went to Kham and conferred ordination on Lachen. After that, ten people from U-Tsang received ordination and went to U. From these, the lineage of ordination developed, and countless holders of discipline appeared. They built temples and many monastic colleges, and constructed countless residences, and that was the beginning of the Later Propagation of the Dharma. At that time, the Dharma of mantra was not completely extinguished, but only slightly diminished, because there was no one to serve the Dharma. As it is said in the history of Nubchen above, the king (Upper Part, p. 552) promised not to harm Konchok Ngagpa. Gö Lotsawa said in the Blue Annals: "Although the Dharma of the Vinaya had great rise and fall, the Dharma of mantra has not declined to this day." And, "Although there were more than seventy years without ordained people in Tibet, the mantra holders of the Nyingma school made the places auspicious with special practice." And so on. Also, as it is said in the Great Tang Annals: "For a while, the Dharma of the Vinaya, like embers, will arise from Lower Do-Kham. The fruit, secret mantra Vajrayana, like a bowstring, will arise from the Upper region. After that, the Dharma of both Sutra and Tantra, as if not completely extinguished, will arise from the periphery to the center." As it is said, the ten people from U-Tsang and others established the monastic community, and Nubchen and Zur Mes Wön and others made the Dharma of the Great Secret, the Unsurpassed, flourish through teaching and practice. Considering this, both Sutra and Tantra