Tibetan
སྤྱི་དོན་གསུམ་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལས་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཚུལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལས་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཚུལ། ༡ ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་སོགས་མཁས་གྲུབ་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་འཛིན་སྤེལ་གནང་ཚུལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལས་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་གསལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་མདོ་རྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་ཀློང་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་དགེ་སློག་ཨ་ཝ་བྷུ་ཏི་ཚེ་འཕོས་པ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དུ་གྱུར་ཏེ་བསྟན་པ་བཙུགས། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལས་རྒྱ་གར་ན་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་ལེན་པ་རའདོད་དེ་སྤྲོ་བ་དྲིས་པ་ན་གཞན་མ་རྙེད་ནས། སྔོན་ཨོ་རྒྱན་དུ་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལ་དེ་ཝ། ཁ་ཆེར་ཙནྡྲ་གི་ཏ། སིང་གའི་ཡུལ་དུ་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། དེས་མཁན་པོ་ལ་མ་གུས་པས་ཕྱི་མར་ཚ་བ་རོང་གི་ཕྱུགས་རྫིར་སྐྱེས། དེ་ནས་ཨ་(སྟོད་ཆ།༢༧༨)ཝ་དྷཱུ་ཏི། དེ་ནས་ཚ་བཱ་རོང་གི་དགེ་སློང་པརྞ་ལས་བོད་དུ་སྐྱེས་པ་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་མཁྱེན་པ་ཆེ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་དེ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཕྱིར་རང་སྲོག་བཏང་བའི་དགེ་སློང་བྷཱུ་ཧུ་རའི་སྐྱེ་བ་གཙང་ལེགས་གྲུབ་དང་གཉིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆས་ཏེ་ཨཱ)་པ་ལོའི་གླིང་དུ་སྦྲགས་པས། བཻ་རོ་ལ་བུ་མོ་ཞིག་གིས་ཁོག་པ་དྲལ་ནས་སྙིང་གི་ཆུ་སེར་བཙིར་བ་དང་། མི་སྙིང་ཉེར་གཅིག་ཟོས་པ་དང་། མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་སྤྱི་བོར་ཨ་ཞིག་བཞག་པས་ཨ་མེར་འབར་ཏེ་ལུས་ཚིག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིག་རྩ་བ་བཏོན་ནས་བོད་དུ་འཁྱེར་འོང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ནས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་བ་ཟླ་བ་ནམ་མཁར་ནུབ་ཅིང་ཉི་མ་ཧས་པོ་རི་ལ་ཤར་ཏེ་ཡང་ནུབ་ནས་ཚ་བ་རོང་དུ་ཤར། ཡང་བོད་དུ་ཤར་བ་རྨིས་པས། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། མཁས་པ་ཉེར་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ལོན་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདག་པ་དང་། མན་ངག་གི་ཆོས་ལོན་པ་དང་། ལེགས་གྲུབ་སྔར་འདས་ཤིང་ཉིད་ཀྱང་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པ་དང་། སླར་བོད་ལ་ཕན་པར་ཤེས་སོ། བཻ་རོ་ལ་ལམ་དུ་ཁང་པ་དིབ་པ། མཚོན་ཟུག་པ། མེ་ཆུ་དུག་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་སོགས་ཤི་ལ་ཐུག་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་བྱུང་ཡང་མ་གནོད། གཅན་ཕྲེང་བས་གསོད་པར་བརྩམས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་ལྡོག །རྒྱ་གར་དུ་བརྟོལ་ཏེ་གསེར་རྣམས་ས་ལ་སྦས་ཏེ་མན་ངག་གི་ཆོས་ལ་སུ་མཁས་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་ས་ལ་སྦས་ཏེ་མན་ངག་གི་ཆོས་ལ་སུ་མཁས་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་ཤྲི་སིང་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཉེར་ལྔའི་ཐུགས་སྲས་པཎྜི་ཏ་སྟོང་གི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཞིག་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གནས། སེང་ལྡེང་བསིལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ། ཙན་དན་དྲི་ཞིམ་གྱི་ནགས་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་སྤུངས་པའི་ཁབ་བྱ་བར་བཞུགས་ཞེས་ཐོས་ནས་(སྟོད་ཆ།༢༧༩)བཙལ་བས་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ན་ཀེ་ཚང་ཆེན་པོ་དགུ་ལས་ཐོག་མ་ན་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རིག་པ་ཀློང་དུ་ཤར་བའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་སྤྱན་སྔར་མཁས་པ་དགོངས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུ་དྲུག་བཀའི་ལུང་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལས་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ་སྨྲ་བསམ་ཚིག་ལས་འདས་པར་བཞུགས་སོ། མཁས་པ་ཕྱི་མ་བདུན་ད་དུང་ཚིག་ལ་ཆགས་པས་ལམ་ཟློས་ཏེ་ཀེ་ཚང་གཉིས་པ་ན་བཞུགས་སོ། གསུམ་པ་ན་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་སོ། གནས་དེ་ན་བྲམ་ཟེ་མ་རྒན་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བསྟན། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་དྲིས་པས་དེས་པྲ་སེ་ནས་མི་རྟོགས་པའི་ཐབས་བྱས་ཏེ། མན་ངག་གི་ཆོས་བོད་དུ་འཁྱེར་བའི་ལྟས་སུ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱ་ིརྨི་ལམ་ལོག་པ་བཤད་དེ་མན་ངག་འཐོབ་པར་ལུང་བསྟན། བྲམ་ཟེ་མོ་ཤེལ་གྱི་བློ་གྲོས་ཅུ་ལེན་དུ་འོག་བ་ལ་ཕྲིན་སྲིངས་ཤིག་པར་བསྟན་ཏོ། འདི་ལྟར་ན་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཚོང་དཔོན་རིན་ཆེན་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་ཁང་བརྩེགས་བཅུའི་བཅུ་པ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་བགྲོ་བ་དང་དགུ་པ་ནས་བཅུ་པ་རྣམས་གནས་པ་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་གནས་འདི་ཡང་ངག་པའི་སྣང་བའི་གནས་ཕལ་པས་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་ལ་ཀེ་ཚང་ཞེས་པའང་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་འགྱུར་ཁྱད་དུ་སྣང ་ངོ་། ཆུ་ཆུན་མ་ལ་ཕྲིན་དུ་མར་བསྲིངས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ནས་བཻ་རོས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཆུ་བན་ས་ལ་སྦྱར་བས་འཁུར་མ་ནུས་ནས་ཁྱོད་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་གདའ་སྟེ་བདག་ལའང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཟེར་ནས་མོས་རང་གི་བྱང་ཁོག་ཕྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་སོ་
Chinese
第三要义：持有前译宁玛派传承的噶玛和掘藏两类人中，噶玛派的圣者们是如何出现的。 第三要义：持有前译宁玛派传承的噶玛和掘藏两类人中，噶玛派的圣者们是如何出现的。 一、大译师贝若等学成就者们以极大的毅力弘扬佛法的方式。第三要义是，对于被称为前译宁玛派的大密金刚乘的传承，从噶玛和掘藏两类中，获得成就并进行阐释和修持事业的圣者们是如何出现的，将略作阐述。首先，从经、续、心三类来说，心的方面也有心部、界部、口诀部三类，其中心部和界部二者都源于莲花生大士的弟子贝若扎纳。那是由于印度的僧人阿瓦布提去世后转世为吐蕃国王赤松德赞，从而建立了佛法。由于前世的习气，他知道印度有不费力的乘法，想要迎请，询问后没有找到。过去在邬金有国王萨拉德瓦，在克什米尔有旃陀罗吉达，在辛伽罗国有僧人列贝洛智。由于他不尊敬堪布，后来转世为擦瓦绒的牧民。之后是阿瓦杜提。之后擦瓦绒的僧人帕尔纳转世到吐蕃，成为巴郭贝若扎纳，他智慧渊博，获得了神通。还有为了守护戒律而舍弃生命的僧人布乎拉的转世藏列珠，他们二人前往印度阿巴罗洲。贝若被一个女孩剖开胸膛，挤出心脏的血清，吃了二十一个人心，一个白人将一个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放在头顶上，阿字燃烧起来，身体被烧焦，拔出菩提的虱子根带回吐蕃，从天空升起日月，月亮在天空落下，太阳在哈斯波日升起又落下，在擦瓦绒升起。又梦见在吐蕃升起。清净了业障，领悟了二十一位智者的思想，成熟的身体消失了，获得了口诀部的法，列珠先已去世，您
English
Third main point: How the holy beings of the Kama lineage among the two categories of Kama and Terma, who uphold the Early Translation Nyingma tradition, appeared. Third main point: How the holy beings of the Kama lineage among the two categories of Kama and Terma, who uphold the Early Translation Nyingma tradition, appeared. 1. How the great translator Vairochana and other accomplished great beings upheld and propagated the teachings with great diligence. The third main point is that, regarding the tradition of the Great Secret Vajrayana, known as the Early Translation Nyingma, among the two categories of Kama and Terma, how the holy beings who attained accomplishments and engaged in the activities of explanation and practice from the Kama lineage appeared will be briefly explained. First of all, from the three categories of Sutra, Tantra, and Mind, in the aspect of Mind, there are also three categories of Mind Division, Space Division, and Instruction Division. Among them, the two, Mind Division and Space Division, originated from the master Vairochana. That is because the Indian monk Ava Bhuti passed away and was reborn as the Tibetan king Trisong Detsen, thereby establishing the Dharma. Due to previous habits, he knew that there was an effortless vehicle in India and wanted to invite it, but after inquiring, he could not find it. In the past, in Oddiyana, there was King Sala Deva, in Kashmir there was Chandra Gita, and in the land of Sinhala there was the monk Lekpai Lodro. Because he did not respect the Khenpo, he was later reborn as a herdsman in Tsawa Rong. Then there was Ava Dhuti. Then the monk Parna of Tsawa Rong was reborn in Tibet as Pagor Vairochana, who was very wise and attained miraculous powers. Also, Tsang Legdrub, the rebirth of the monk Bhuhura, who gave up his life to protect the precepts, and the two of them went to the island of Apalo in India. Vairo was split open in the chest by a girl, squeezed out the serum of the heart, ate twenty-one human hearts, and a white man placed an A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) on his head, the A burned and the body was burned, pulled out the root of the Bodhi louse and brought it back to Tibet, the sun and moon rose from the sky, the moon set in the sky and the sun rose on Haspo Ri and set again, rising in Tsawa Rong. Again, he dreamed of rising in Tibet. He purified obscurations, realized the thoughts of twenty-one scholars, the ripened body disappeared, obtained the Dharma of the Instruction Division, and Legdrub had passed away before, you
Chinese
被放逐到江扎瓦绒，后来知道对西藏有益。贝若在路上遇到房屋倒塌，被兵器刺伤，火、水、毒等灾害等五十七次濒临死亡，但都没有损害。迦坚扎（人名）想杀害他，他显示神通而得以避免。到达印度后，把黄金埋在地下，询问谁精通口诀之法，（有人）说导师希日桑哈是一位精通二十五位智者的心传弟子，是千位班智达的导师，是与文殊菩萨亲自见面的人，住在达那郭夏的地方，在桑丹西杰的园林，旃檀香气扑鼻的森林，堆满珍宝的床上。（听到这些后）（上函，279）寻找后，一位国王说这座寺庙就是这里，这里有九个大房间，第一个房间里，导师嘎饶多吉获得了法性无生灭的成就，智慧显现在虚空中的那个人面前，有十六位心意传承清净的智者接受教诲并居住在那里，他们的心意已经融入虚空，超越了言语思虑。后面的七位智者仍然执着于文字，所以在第二个房间里重复道路。第三个房间里住着比玛拉米扎等人。有人指示说，那个地方有一位年老的婆罗门妇女，去问她。询问婆罗门妇女后，她用普拉色纳（人名）的方法不让人明白，说班智达们做了不祥的梦，预示着口诀之法将被带到西藏，预言可以获得口诀。指示说，婆罗门妇女是水晶般的智慧，请向秋莲的沃巴发送信息。像这样，在诺桑的传记中，商人的传记《仁钦祖普》中说，十层楼的第十层是诸佛说法的地方，第九层到第十层是居住的地方等等，就像这样，这个地方也是语者的显现之地，普通人无法看到，而“房间”似乎也是楼房的一种变体。向秋群玛发送信息也没有成功，贝若用目光将水盆固定在地上，（秋群玛）无法抬起，（贝若说）“你也有神通啊，我也有这样的能力”，说完，她打开了自己的胸膛，露出了金刚界的三十二尊神。
English
He was exiled to Gyang Tsawa Rong, and later it was known that it would benefit Tibet. Vairo encountered collapsing houses, stabbing with weapons, and harm from fire, water, poison, etc., totaling fifty-seven near-death experiences, but was unharmed. Gachen Trengwa attempted to kill him, but he averted it by displaying miraculous powers. After arriving in India, he hid the gold in the ground and asked who was skilled in the Dharma of secret instructions. (Someone) said that the teacher Shri Singha was a heart-disciple of twenty-five wise men, a teacher of a thousand panditas, and someone who had personally met Manjushri, residing in the place of Dhana Kosha, in the garden of Sangden Silje, the forest fragrant with sandalwood, on a bed piled with precious jewels. (After hearing this) (Upper Volume, 279) After searching, a king said that this monastery was the place, and that in the first of the nine great chambers, the teacher Garab Dorje had attained the accomplishment of the Dharma-nature of no birth and no cessation, and that before that person whose wisdom had dawned in the expanse, sixteen wise men with pure mind-streams received teachings and resided there, their minds having merged into the expanse, transcending words and thoughts. The later seven wise men were still attached to words, so they repeated the path in the second chamber. In the third chamber resided Vimalamitra and others. It was indicated that there was an old Brahmin woman in that place, and to ask her. After questioning the Brahmin woman, she used Prasena's method to prevent understanding, saying that the panditas had bad dreams, predicting that the Dharma of secret instructions would be brought to Tibet, and prophesying that the secret instructions could be obtained. It was indicated that the Brahmin woman was crystal-like in wisdom, and to send a message to Chulen's Woba. In this way, in the biography of Norzang, in the biography of the merchant Rinchen Tsukphu, it is said that on the tenth of the ten-story building, the Buddhas discuss the Dharma, and from the ninth to the tenth are the places of residence, etc. Like this, this place also seems to be a place of manifestation for the speakers, which ordinary people cannot see, and the "chamber" also seems to be a variation of a building. Sending a message to Chuchunma was also unsuccessful. Vairo fixed the water basin on the ground with his gaze, and (Chuchunma) was unable to lift it. (Vairo said) "You also have miraculous powers, I also have such abilities," and after saying this, she opened her chest, revealing the thirty-two deities of the Vajradhatu.