Tibetan
་ཏན་ཕལ་ཆེར་ལོན། སྙེ་མདོ་བ་ཡང་རོག་གི་གདུང་ཡིན་ཡང་བརྒྱུད་པ་ཆད་པས་གཙང་ནས་སོ་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་ཅིག་སྐུ་མག་ཏུ་བྱོན་པས་དེ་ཕྱིན་གདུང་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ་ཡི་གདུང་དུ་སོང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ལས་བྱུང་པའི་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་རོག་ལུགས་སུ་གྲགས་ཏེ། དུས་ཕྱིས་རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་སད་པས་སྨིན་གླིང་མཁན་(སྟོད་ཆ།༥༤༡)ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྲིས་ཀྱང་རོག་ཕུར་ལ་དབང་ལུང་འཆད་སྤེལ་དང་ཡིག་ཆའང་མང་དུ་མཛད་པ་ཡོད་དོ། ཕུར་པ་ལྟ་ནག་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ནས་འབྲེ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ས་ལེ། ལང་ལབ་ནས་རིམ་པར་ཡར་འབྲོག་པ་གུ་རུབ་ཡང་དག །འདིས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་མཛད་པས་སྣ་ནག་ཏུ་གྲགས་ལ། གཞན་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་ལྷ་ཁྲ་ཤས་ཆེ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་སྐོར་ཆུང་བ་ལ་བཤད། དེས་རྒྱ་སྟོན་ཇོ་གདོང་། རྒྱ་ཆོས་བཀྲས། རྒྱ་ལམ་གྲགས་སོགས་ལ་བཤད་པས་བླ་མ་རྒྱའི་ལུགས་ཞེས་གྲགས། འདི་ལ་འབྲེ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ས་ལེ་བྱས་ཙ་ན་ལང་ལབ་ཀྱི་བར་དག་དེ་གཉིས་ཕྱི་ཐག་རིང་པས་བརྒྱུད་པ་ལྟག་མི་འཕྲོ། འབྲེ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ནུ་རུ་ཞེས་བྱ་བས་ཚེའི་གྲུབ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བའང་འདུག་སྟེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་མོད། ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ས་ལེ་ལོ་སྟོང་ཐུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྲགས་པས་དོན་ལའང་གཅིག་པར་སྙམ་མོ། འོན་ཀྱང་ལྦ་མ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་གི་རྒྱུན་མ་རྙེད་ནས། སྤྲང་པོ་ལ་འདུག་ཀྱང་ཞུའོ་ཞེས་བཙལ་བས། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་དངོས་སློབ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ནུ་རུ་བྱ་བ་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞིག་བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་མེད་དུ་རྒྱུ་བར་ཡོད་ཟེར་བ་ཐོས། དེར་གློ་བོར་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསེར་མང་པོ་བསྐུར་ནས་ཨ་ཙཱ་རྱ་ནུ་རེ་རེས་འགའ་བལ་པོར་བྱོན་ཟེར་བས་སྒུག་ཏུ་བཅུག་པས་སྒྲོལ་དབང་གི་རྒྱུན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ཡང་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་(སྟོད་ཆ།༥༤༢)བརྟེན་པ་ཕུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གསང་བའི་རྒྱུ་དྲུག་དང་། ཤྲཱི་ལ་ཡ་ཧནྡྲ་བཅུ་གནིས་ནས་བསྡུས་པ་གཤམ་སྔོན་ཆན་གྱི་སྐོར། གཉགས་དང་སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་བྱུང་ནི། གོང་དུ་བབས་སོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ གཉགས་ལ་བབས་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་འོ་བྲན་
Chinese
大部分都实现了。斯涅多瓦也是荣氏家族，但由于血脉中断，从藏地请来索氏家族的一位女婿，此后后代都成了索氏家族。由此传承产生的金刚橛法被称为荣氏法。后来，荣·德谢钦波的习气苏醒，敏林堪钦（上册，541页）达玛师利也对荣氏金刚橛进行灌顶、传承和讲解，并创作了许多文献。金刚橛·拉纳的情况是：从邬金父母到哲·阿阇黎萨列，从朗拉开始依次传到亚隆巴·古汝扬达。他主要修习圆满次第，依靠金刚橛·涅槃的大续部，将所有本尊都变成黑色，因此被称为“黑鼻”。其他续部大多相同，只是本尊的颜色略有不同。据说他向小成就者传授。他向嘉顿觉东、嘉秋扎、嘉朗扎等传授，因此被称为“嘉喇嘛之法”。关于这一点，从哲·阿阇黎萨列到朗拉之间，两人相隔遥远，因此传承中断。也有人说，哲·阿阇黎努汝获得了长寿成就。即使名字不同，也没有矛盾。全知吉美林巴如是说。据说阿阇黎萨列获得了能够活千年的成就，我认为意义是一样的。然而，瓦玛帕巴仁波切没有找到下部度母灌顶的传承，于是寻找说：“即使当乞丐也要寻找。”听说措嘉的亲传弟子阿阇黎努汝获得了长寿持明，在西瓦策等地居无定所地游荡。于是，他给洛沃译师送去许多黄金，让他等待阿阇黎努汝，据说他有时会去尼泊尔，因此获得了度母灌顶的传承。此外，依靠从莲花生大师（Bimala）传承下来的金刚橛秘密续部（上册，542页），有金刚橛·圆满、秘密六支，以及从室利拉雅汉扎十二尊处汇集的下部先千法类。聂氏和索波贝耶的传承方式是：如前所述，降临三尊中的第一尊降临聂氏的情况，已经在详细叙述中做了很好的说明。还有金刚橛·俄赞
English
Most of it has been achieved. Nyedo-wa was also from the Rong clan, but because the lineage was interrupted, a son-in-law from the So clan was invited from Tsang, and since then the later generations have become the So clan. The Vajrakila Dharma that arose from this lineage is known as the Rong tradition. Later, the karmic imprints of Rong Deshek Chenpo awakened, and Minling Khenchen (Vol. 1, p. 541) Dharma Shri also gave empowerments, transmissions, and explanations of the Rong Kila, and composed many texts. As for Kila Lanak: From Orgyen yab-yum to Drel Acharya Salé, from Langlab successively to Yarongpa Gurub Yangdak. He mainly practices the Completion Stage, relying on the great tantra of Vajrakila Nirvana, and makes all the deities black, hence it is called "Black Nose." Other tantras are mostly the same, only the colors of the deities are slightly different. It is said that he taught to minor siddhas. He taught to Gya Tön Jödong, Gya Chötra, Gya Lam Drak, etc., hence it is called "Gya Lama's tradition." Regarding this, from Drel Acharya Salé to Langlab, the two are far apart, so the lineage is interrupted. Some also say that Drel Acharya Nuru obtained the accomplishment of longevity. Even if the names are different, there is no contradiction. Thus spoke Kunkhyen Jigme Lingpa. It is said that Acharya Salé obtained the siddhi of being able to live for a thousand years, and I think the meaning is the same. However, Wama Phagpa Rinpoche could not find the lineage of the Lower Tara empowerment, so he searched, saying, "Even if I have to be a beggar, I will search." He heard that Acharya Nuru, a direct disciple of Tso Gya, had obtained the longevity vidyadhara and was wandering in places like Siwa Tsal without a fixed abode. So, he sent a lot of gold to the Lowo translator and had him wait for Acharya Nuru, who was said to sometimes go to Nepal, and thus he obtained the lineage of the Tara empowerment. Furthermore, relying on the Vajrakila Secret Tantra transmitted from Guru Bimala (Vol. 1, p. 542), there is Vajrakila Punsum Tsokpa, the Secret Six Limbs, and the Lower Ngönchen cycle compiled from the twelve Shri Laya Handras. The way the Nyak and Sokpo Pal Yes lineages came about is: As mentioned earlier, the first of the three descents, the descent to Nyak, has been well explained in the detailed account. Also, Vajrakila Obran.
Tibetan
ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། གཉགས་ཀུ་མ་ར་ལ་སློབ་མ་དཔལ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་གསལ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུས་དཀོར་ནོར་དང་ཞིང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཔའ་རྩལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་བཟུང་བས་མཉེས་ཏེ་ཕུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཤམ་སྔོན་ཅན་གཉིས་གནང་བས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིག་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་ཏོ། དེ་ལ་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སྐུ་འདས་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་དྲུག་ནས། སྲས་འོ་བྲན་པད་འབྱུང་འཁྲུངས། སྐུ་ནར་སོན་པ་ན། ཡབ་མེས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་གཟིགས་པས་དད་དེ། ལུང་རྒྱུད་རྩད་བཅད་པས་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་པ་ན། གྱེ་རེ་གཉན་རྩེའི་རི་ཁྲོད་ན་གནུབས་སྟོད་པདྨ་དབང་རྒྱལ་བཞུགས་ཟེར། དེ་མ་ཐག་བྱོན་ནས། གསེར་སྲང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་མང་པོ་བྱས་ནས་ལོ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་མི་སྟེར་བས། ཆིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་དང་། གསེར་གྱི་འབུལ་བ་མེད་པར་མི་སྟེར་བས། འོ་བྲན་གྱི་ཕུར་པ་གསེར་མགོ་ཅན་དུ་གྲགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མཐེབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་སྐོར་དང་། མདོ་སྒྱུ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གནུབས་པ་ལ་བརྒྱུད་པར་འདོད་དོ། དེ་ནས་སྲས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་ཡབ་འོད་བྲན་པད་འབྱུང་ལ་ཡང་གསན།(སྟོད་ཆ།༥༤༣)ཆོས་འཕྲོ་ཅུང་ཟད་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡབ་གཤེགས་པས་གནུབས་ཀྱི་སླེ་མར་གཉགས་པད་འབྱུང་གི་སྲས། གཉགས་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལ་རྫོགས་པར་གསན་ཏེ་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་བྱེད་དོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རི་རབ་དམ་པའི་བར་དུ་འོ་བྲན་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་། གདུང་བརྒྱུད་ཀྱང་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཡོད། གཞན་ཡང་གསར་མ་མ་དར་གོང་དུ་བོད་སྤྱིའི་ཡི་དམ་ཡང་ཕུར་པ་ཕོ་ན་ཡིན་པས་བརྒྱུད་རབས་སུ་བསྔགས་འོས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ། ཕྱུང་པོ་དང་། འགོས་དང་། སང་དང་། རླང་དང་། རྔོག་དང་། རམ་དང་། སོ་དང་། ཟུར་དང་། གནུབས་དང་། གུར་དང་། རོང་ལུགས་ལ་སོགས་ཏེ་བརྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་། ཕྱུང་པོ་ནི་ཤངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཕྱུང་པོའི་རིགས་ལས་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱེད་པར་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པ་ལས། གྱ་པ་གངས་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་གྱིས་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞབས་ལ་བཏུད་པ་ནས་བཟུང་བཀའ་བརྒྱུད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཀྱང་མ་དོར་བར་བསྐྱངས་ཤིང་། འབྲོང་བུ་དགོན་སྙིང་། དགོན་གསར་སོགས་རིམ་པར་བཏབས་པས་དེ་ཕྱིན་མི་བརྒྱུད་ལ
Chinese
按照通常的说法是， 娘·古玛Ra（གཉགས་ཀུ་མ་ར་）的弟子中，有八位出名者。其中，哦扎·白吉云努（འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ）供养了财物和土地等。他以苦行和勇气赢得了上师的欢心，上师因此赐予了他圆满的普巴（金刚橛）和两尊下部蓝色本尊，从而使广大事业连绵不断。特别是，成就者们如流水般涌现。此后，哦扎·白吉云努（འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ）去世五六个月后，儿子哦扎·白炯（འོ་བྲན་པད་འབྱུང་）出生。当他长大后，看到了祖先的经书，心生信仰。当他追溯传承的源头时，得知在杰热年孜（གྱེ་རེ་གཉན་རྩེ）的静修处，住着努斯托·贝玛旺杰（གནུབས་སྟོད་པདྨ་དབང་རྒྱལ་）。他立即前往，以十八两黄金为首，供养了许多礼物，但两年都没有全部给予。因为有一脉单传的封印，而且没有黄金供养就不给予传法。因此，哦扎（འོ་བྲན་）的普巴（金刚橛）被称为金头普巴。此外，关于阎罗王的使者持印的法类，以及《幻化经》、《心经》等，都认为是努斯巴（གནུབས་པ་）的传承。之后，儿子洛哲旺秋（བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་）又从自己的父亲哦扎·白炯（འོད་བྲན་པད་འབྱུང་）那里听受了法。（上函，543页）由于尚未完全听受完法，父亲就去世了，于是在努斯（གནུབས་）的斯莱玛（སླེ་མ་），从娘·白炯（གཉགས་པད་འབྱུང་）的儿子，娘·贝玛嘉波（གཉགས་པདྨ་རྒྱལ་པོ་）那里完整地听受了法，从而使传承具备了两重渊源。从那以后，直到化身日拉丹巴（རི་རབ་དམ་པ་）之间，都由哦扎（འོ་བྲན་）家族世代相传。这个家族直到今天仍然存在。此外，在新派（萨迦派）兴起之前，整个藏地的本尊也是普巴（金刚橛）法，因此传承世系中涌现了无数值得赞颂的人物。如琼波（ཕྱུང་པོ་）、哦（འགོས་）、桑（སང་）、朗（རླང་）、若（རྔོག་）、让（རམ་）、索（སོ་）、祖尔（ཟུར་）、努（གནུབས་）、古尔（གུར་）、荣（རོང་）等，出现了许多不同的传承方式。其中，琼波（ཕྱུང་པོ་）是在香（ཤངས་）地方，从琼波（ཕྱུང་པོ་）家族中获得力量的咒士，将金刚橛（རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་）作为本尊世代相传。后来，嘉巴·冈巴·仁钦沃赛（གྱ་པ་གངས་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་）拜见了杰·杜松钦巴（རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་），从此成为了噶举派，但也没有抛弃祖先的法统，而是继续保持。他先后建立了仲布寺（འབྲོང་བུ་དགོན་སྙིང་）、贡萨寺（དགོན་གསར་）等寺庙，此后世代相传。
English
According to common accounts, among the disciples of Nyak Kumara, eight were renowned. Among them, Otran Pelgyi Shyönnu offered wealth, land, and so forth. Through asceticism and bravery, he pleased the guru, who then bestowed upon him the complete Phurba (vajrakila) and two lower blue deities, thus ensuring a continuous stream of vast activities. In particular, accomplished beings appeared without interruption. Thereafter, five or six months after the death of Otran Pelgyi Shyönnu, his son Otran Pemajung was born. When he grew up, he saw the ancestral scriptures and developed faith. When he traced the lineage, he learned that Nub Tö Pema Wangyal resided in the hermitage of Gye Re Nyen Tsei. He immediately went there and offered many gifts, led by eighteen ounces of gold, but did not give them all at once over two years. This was because of the single-lineage seal and the requirement of a gold offering. Therefore, the Phurba of Otran was known as the Golden-Headed Phurba. Furthermore, the teachings on the Yama's Messenger with the Mudra, as well as the Sutra of Illusion, the Mind Sutra, and so on, are believed to be from the Nubpa lineage. Then, the son Lodrö Wangchuk also received teachings from his own father, Ötran Pemajung. (Upper Volume, p. 543) Because he had not completely received the teachings when his father passed away, he fully received them from Nyak Pemajung's son, Nyak Pema Gyalpo, in Nub's Slema, thus making the lineage twofold. From then until the incarnation Rirab Dampa, the Otran lineage was transmitted through the family line. The family line still exists today. Furthermore, before the rise of the New Schools (Sakyapa), the yidam of all of Tibet was also the Male Phurba, so countless praiseworthy figures emerged in the lineage. Such as Chungpo, Gö, Sang, Lang, Ngok, Ram, So, Zur, Nub, Gur, Rong, and so on, many different transmission methods arose. Among them, the Chungpo in the Shang region, the mantra holders who obtained power from the Chungpo family, traditionally regarded Vajrakila as their yidam. Later, Gyapa Gangpa Rinchen Özer paid homage to Je Dusum Khyenpa, and from then on became a Kagyu, but he did not abandon the ancestral religious system, but continued to maintain it. He successively built Drongbu Monastery, Gonsar Monastery, and so on, and since then the lineage has continued.