Tibetan
གས་ཀྱི་ལྟས་ངོ་མཚར་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཀྱབ་པ་བྱུང་། རྗེ་འདིར་དགུང་ལོ་ཇི་ཙམ་བཞེས་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་ཨེ་མི་ལོན། ད་རྒས་ནས་བརྗེད་དེ་མི་གདའ། ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་བ་ཞིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། གོང་མ་གྲགས་འབྱུང་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དམར་སྟོན་དང་། འགོས་ལོ་སོགས་དང་ཐོག་མཚུངས་ཀྱང་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་བར་བཞུགས་པས་གཤེགས་དུས་ཡན་ལ་བརྩིས་པས། མི་ཡུལ་དུ་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས་ངེས་སུ་འདུག་གོ། དེ་ནས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ། ས་ར་ནི་སྟི། བཛྲ་ཕ་ལ་ནས་སྨོས་སྟོན་ཆེན་པོ་གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཆོས་རྒྱུན་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལང་ལབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སོ། ཟད་བརྗོད་ན། གནུབས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི་ལྕམ་གྱི་མཆོད་གནས་མ་ལས་གནུབས་ལ་བརྒྱུད་པས་དེ་ལྟར་གྲགས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་པོའི་དྲག་སྔགས་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་ཅེས་གྲགས་པ། གནུབས་པ་དང་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཕུར་པ་ལྕམ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་སྐོར་ཡིན་ཏེ་དེང་སང་གི་བར་དུ་ལུང་རྒྱུད་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཤིན་(སྟོད་ཆ།༥༣༤)རྗེ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་ལ་ངོས་འཛིན་པར་གནང་ངོ་། ཡང་ཤུད་ཕུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། ཤུད་ཕུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་ནས་མི་རབས་བཞིའི་གྲྭ་ཡིར་ཁེན་ལོག་བྱུང་ནས་གཏམ་ལྷས་གདན་དྲངས། ཡུག་གཙང་དཀར་གྱི་ཕུ་ལ་ཕེབས། ཡུག་ནག་སུ་ཡོད་པས་གནམ་མཐོང་བའི་ཐང་མ་གིར་ཡལ་བྱེད་ཟེར་ནས་གནམ་ཐང་བཟུང་ཞིང་ལུང་པ་དང་རིགས་བརྒྱུད་མང་དུ་དར་རོ། དེ་ནས་མི་རབས་བཅུ་ན་ཤུད་ཕུ་མེས་ཚབ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཤུད་ཕུ་ཁྱི་ཐུལ་ཅན་གཉིས་བྱུང་། མེས་ཚབ་རྒྱལ་པོ་ལ་སྲས། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་པ། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིགས་བརྒུད་འདི་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་བྱོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་ལ་མཁས་ཤིང་། མ་གཤིན་ཕུར་གསུམ། རྟ་མགིན་ཕྱག་རྡོར་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིག་སྒྲུབ་རྟགས་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ་ཞིང་ལོག་ལྟ་དབང་དུ་འདུས་པ། བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་ཐོགས་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་ཅིང་། ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྲགས་པའི་ཤུད་ཕུའི་གྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ཕུར་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཏེ། ལོ་གསུམ་ལོན་དུས་པུར་པའི་དབང་ཐོབ་པས་རིགས་ཀྱི་མཁ
Chinese
出现了很多不可思议的征兆。我问这位尊者您今年多大年纪了？他说：大概八十五岁左右吧，现在老了，记不清了。虽然他对所有人都这么说，但他和贡玛扎炯是同时代的人。他和玛顿、俄洛等最初是同时代的人，但由于他一直活到夏鲁洛钦晚年，所以算到他去世的时候，他肯定在人间活了两百多年。之后，由于洛哲桑波、萨拉尼提、班杂帕拉，特别是斯顿钦波桑达钦列伦珠父子的恩德，直到今天，法脉才没有断绝，这是从索本朗拉传下来的规矩。简而言之，被称为努氏法，是因为从拉姆的供养处传到努氏，所以才这么称呼。其中，被称为妖魔的猛咒“星曜红黑面”，努巴和杰尊米拉的大威力，也是金刚橛拉姆法类的诀窍，直到今天，传承也还存在。然而，辛杰堪布们也认为这是还灭火的剃刀。还有从旭普传下来的规矩，从旭普贝吉僧格开始，四代僧人益肯洛出现，被邀请到丹拉。他们去了玉藏嘎的源头，玉纳苏的人说：把能看到天空的垫子给我，说着就拿走了天垫，之后地方和种族兴旺发达。从那以后，过了十代，出现了旭普梅察嘉波和旭普吉图坚。梅察嘉波有儿子，是位大善知识月称。从大善知识开始，这个家族出现了大约二十五个成就者。他们都精通宁玛派的法类，亲眼见过玛、辛、普三尊，马头明王、恰多等的尊颜，真实地示现成就的征兆，使护法如仆人般听命，使邪见臣服，对佛法和众生有极大的利益。据说洛扎大成就者南喀坚赞的旭普大成就者列吉多吉也是金刚橛的成就者，三岁时就获得了金刚橛的灌顶，因此成为了种姓的...
English
Many incredible signs appeared. When I asked this venerable one how old he was, he said, "Around eighty-five, perhaps? I'm old now and can't remember." Although he said this to everyone, he was a contemporary of Gongma Drakjung. He was initially a contemporary of Marton, Ngo Lo, and others, but since he lived until the later years of Shalu Lochen's life, counting until his death, he must have lived in the human realm for over two hundred years. After that, due to the kindness of Lodro Zangpo, Sarani Titi, Vajra Pala, and especially Stonchenpo Sangdak Trinle Lhundrup and his sons, the Dharma lineage has not been lost until today, and this is the tradition passed down from Lopon Langlab. In short, what is known as the Nub tradition is so-called because it was transmitted from the offering place of Lcam to Nub. Among them, the fierce mantra of the demon called "Star Red-Black Face," and the great power of Nubpa and Jetsun Mila, are also instructions from the Vajrakilaya Lcam tradition, and the transmission still exists today. However, the Shinje Khenpos also recognize this as the razor of extinguishing fire. There was also a tradition that came from Shupu. From Shupu Pelgyi Senge, four generations of monks, Yir Khenlok, appeared and were invited to Tamla. They went to the source of Yuk Tsangkar. The people of Yuknak Su said, "Give me the mat that can see the sky," and they took the sky mat, and the area and lineage flourished. After ten generations, Shupu Metsab Gyalpo and Shupu Kyi Tulchen appeared. Metsab Gyalpo had a son, the great spiritual friend Dawa Gyaltsen. From the great spiritual friend onwards, about twenty-five accomplished ones appeared in this lineage. They were all skilled in the Dharma cycles of the Nyingma school, and they had seen the faces of Ma, Shin, and Pur three deities, Hayagriva, Chakdor, etc., and they actually showed signs of accomplishment, making Dharma protectors obey like servants, subduing wrong views, and greatly benefiting the Dharma and sentient beings. It is said that the Shupu great accomplished one Leki Dorje, known as the Lhodrak great accomplished one Namkha Gyaltsen, was also an accomplished one of Vajrakilaya. At the age of three, he received the Vajrakilaya initiation, and therefore became the lineage's...
Tibetan
འ་འགྲོ་རྣམས་གར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས་གར་སྒྱུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོ་ཤེས་བྱུང་། ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་དུས་ཕུར་པ་ཁྲོ་བཅུས་བསྐོར་བ་ཞིག་ལ་བསྙེན་པ་དུམ་རེ་བྱས་པས་ངག་ནུས་ཆེ་བའི་བློས་སྡིག་པ་བ་སྔགས་ཆུ་རེག་པས་ཤི་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་ངུས་པས་ཞལ་དངོས་སུ་མཐོང་གསུངས། གྲུབ་ཆེན་འདི་རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་དབུ་བླ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་(སྟོད་ཆ།༥༣༥)པ་བཞིའི་མཆོག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་མཆོག བློ་བཟང་གྲགས་པ་སློབ་མའི་མཆོག བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་རྣམ་ཐར་ལས་བྱུང་ངོ་། འཁོན་ལུགས་སམ་པ་ཕུར་དུ་གྲགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱི་སློབ་མ་འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། ཆོས་དང་རིགས་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཟམ་མ་ཆད་པ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ཆད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས། ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ཁོལ། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་སྒྱུ་འཕུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ནུས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཀྱང་། འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ནས་གསར་མར་གྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་ཡང་ཕུར་གནིས་སྲས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནང་། དེ་སྲས་རྩེ་མོ་དང་། གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ཕུར་པའི་ཡིག་ཆ་འགའ་ཡང་མཛད། ས་པཎ་གྱིས་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་གི་རྒྱུན་གསོ་བ་སོགས་མཛད་པས། སླར་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་ངོ་། དེ་དག་ལས་དངོས་རྟགས་བརྙེས་པ་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། འཁོན་སྟོན་ཆེན་པོ་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུང་བས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གདམས་པ་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ལྷ་ས་ཡེར་པའི་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བར་སྣང་དུ་བཞག་པ་མཛད། གཅུང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་དབང་བཀུར་མཛད་པའི་དུས་ལིང་ག་འཕར་གཡོ་སྒྲ་འོད་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་བསྟན། འཁོན་སྟོན་བལ་པོས་ཚ་(སྟོད་ཆ།༥༣༦)མོ་རོང་གླང་གི་བྲག་ཕུར་རི་ཞེས་བྱ་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། སྔགས་འཆང་རྒྱ་གར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཁམས་ཀྱི་གྲུབ་ཚ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་མཐོན་པོ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཏམས་ཅད་ཆུ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ། བྲག་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་པས་སྒྲུབ་ཆུ་དངོས་སུ་བཏོན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ས་
Chinese
当出现众生在舞蹈的景象时，便学会了很多舞蹈的印契。十二岁时，修持围绕着十忿怒金刚橛的本尊法，凭借强大的语力，当罪人接触到咒水而死时，因生起悲悯而哭泣，据说亲见了本尊。这位大成就者是宗喀巴大师四位非共同的上师之一（《上函》535页），即事业金刚上师之首，洛桑扎巴弟子的首，甘露妙药之首，佛法之首，这是传记中记载的。被称为昆氏桑巴橛法，是莲花生大师的弟子昆·鲁旺波依次传承下来的。由于佛法和血统的传承在萨迦派中没有中断，所以才这样称呼。也就是说，昆·若西饶楚臣以上都是金刚橛的成就者，亲见本尊神，役使天龙鬼神，在水和空中自由行走等，都能展现各种幻化。虽然从昆·贡却嘉波开始有所改变，但是又将橛法给予了儿子慈悲大。他的儿子策摩和扎嘉也造了一些橛法的仪轨。萨迦班智达翻译了橛法根本续，法王八思巴恢复了下部事业度亡法的传承等，因此再次得到弘扬。略微讲述其中一些获得真实证相的事迹：昆·顿钦波鲁旺波受昆·顿钦波鲁旺波的守护，从莲花生大师那里获得金刚橛的教法后进行修持，在拉萨叶尔巴的岩石上，将金刚铃杵悬于空中。其弟多吉仁钦在举行下部事业猛厉度亡的灌顶时，林伽跳动摇曳，发出声音和光芒等，显示了许多奇妙的征兆。昆·顿巴波在擦莫绒朗的名为橛子山的岩洞中修持金刚童子，亲见了本尊。持明者嘉嘎西饶坚赞巴桑波在康区的名为竹擦的高地上，由于所有众生都因缺水而痛苦，所以在岩石上打入橛子，实际引出了成就之水，从而对众生做了广大的利益。萨
English
When the appearance of beings dancing arose, many mudras of dance were learned. At the age of twelve, he practiced the deity yoga of Vajrakila surrounded by ten wrathful deities. With the power of his speech, when a sinner touched the mantra water and died, he felt compassion and wept, and it is said that he directly saw the face of the deity. This great accomplished one is one of the four uncommon chief gurus of Je Tsongkhapa (Upper Volume, p. 535), namely, the chief of Karma Vajra Lamas, the chief of disciples of Lobsang Drakpa, the chief of nectar medicines, and the chief of Dharma, as stated in the biography. The Khon lineage, known as Sampa Kila, is so called because it was transmitted in succession from Khon Klu'i Wangpo, a disciple of the great teacher Padmasambhava. Because the transmission of both Dharma and lineage has not been interrupted in the Sakya school, it is called that. That is to say, all those up to Khon Rog Sherab Tsultrim were accomplished masters of Vajrakila, seeing the face of the yidam deity, employing gods and demons as servants, and being able to show various illusions such as walking freely in water and air. Although it changed from Khon Konchok Gyalpo, the Kila was given to his son Tserwa Chenpo. His sons Tsempo and Drakgyal also composed some Kila texts. Sakya Pandita translated the root tantra of Kila, and Chogyal Phagpa restored the lineage of the lower activity liberation empowerment, and thus it was further expanded. To briefly mention some of those who have attained actual signs: Khon Tonchenpo Klu'i Wangpo, being protected, received the teachings of Vajrakila from Guru Padmasambhava and practiced them. On a rock in Yerpa, Lhasa, he placed a vajra bell in the sky. When his younger brother Dorje Rinchen performed the empowerment of fierce liberation in the lower activity, the lingam vibrated and moved, and many wonderful signs such as sounds and lights appeared. Khon Ton Balpo practiced Vajrakumara in a cave called Kila Mountain in Tsamoronglang, and directly saw the face of the deity. The mantra holder Gyagar Sherab Gyaltsen Palsangpo, in a high place called Drubtsa in Kham, where all sentient beings were suffering from lack of water, struck a kila into the rock and actually produced accomplishment water, thus greatly benefiting sentient beings. Sa