Tibetan
༥༢༡)དགོངས་བརྒྱུད་བྲིས་པས། ཉང་ནག་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། གནག་ཕྱུགས་མང་པོ་ལ་གནག་ནད་བྱུང་སྟེ་ཕལ་ཆེར་ཤི། རྟ་ལ་ཡང་དེ་ཙུག་བྱུང་བས་དེར་ཡི་གེ་འདྲི་འཕྲོ་བཅད། སློབ་དཔོན་གཤེགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་མཐོ་སར་ཕྱིན་ཏེ་གཏོར་ཚོགས་མང་པོ་བཤམས་ནས་བཤགས་པ་བྱས་པས། གནག་ནད་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཀུན་ཆད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྤྱན་འདྲིན་པ་བཏང་། ནོར་རྫས་ཚོ་ཕུལ་ནས་བཤགས་པ་བྱས། ཞེས་དང་། ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ། ཉང་གིས་ཇོ་མོ་བྲིད་ནས་གདམས་ངག་བརྐུས་པས། ལང་ལབ་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་དམ་ཉམས་བཀའ་བརྐུ་ཁྱོད་དང་ང་མི་འགྲོགས་གསུངས། དེར་ཉང་ལ་ནད་དྲག་པོ་བྱུང་བས། བར་པ་བཏང་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་ཅེས་ཡང་ཡང་གསོལ་བས། འོ་ན་དབེན་རྩེའི་ཕ་ལོག་ཏུ་དབེན་རྩ་བརྩིགས། ཤ་ཁོག་བརྒྱའི་གཏོར་མ་ཐོངས། ཁྲབ་བརྒྱ་ཐམ་པས་བཤགས་པས་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་ལས་ཐར། གདམས་ངག་ཞུས་པས་ཡིག་ཆུང་བྱས་ནས་གནང་བས་ཉང་ཡིག་ཆུང་ཅན་དུ་གྲགས་ཞེས་འབྱུང་། དེ་ནས་ཉང་གིས་ཆོས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ན་རེ། འོ་ན་སྔོན་ལ་ཁྱོད་ཕ་སྤད་དབང་ཞིག་ཐོབ་པ་བྱ་དགོས་གསུངས་ནས། ཡབ་སྲས་གསུམ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར། ཉང་གིས་སྲས་ཆེ་བ་དེ་སྔ་བུ་ཡིན་པས་ཡབ་དང་མ་ར་སྡང་ཞིང་དབང་ཆུང་། བུ་ཆུང་བ་ནི་གཅེས་ཕྲུག་བྱེད་དེའི་མིང་ཚུལ་ལེ་ཟེར་བ་ཡིན། སྲས་ཆེ་བ་དེ་རིག་པ་ཅན་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དང་ལྡན་པར་གཟིགས་ནས། ལང་ལབ་ཀྱིས་མིང་སྤོས་ནས། ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བཏགས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལང་ལབ་ལ་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སྲས་མེད་(སྟོད་ཆ།༥༢༢)པས། ཉང་གིས་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་གདུང་བརྒྱུད་ཅིག་བྱུང་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ངེས་སྙམ་ནས། རུས་འོ་ཕྱ་བཟའ་ཡིན་པའི་བུ་མོ་ཞིག་བླངས་ནས་ཇོ་བོ་ལ་ཕུལ་བས་སྲས་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཆེ་བ་ལ་གྲགས་འབྱུང་། ནུ་བོ་ལ་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཏགས། དེ་ཙ་ན་ཉང་ནག་དབང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བཟང་། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ཉང་ནག་གིས་ཤོག་བུ་མང་པོ་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཅི་འདྲི་བ་ལགས་གསུངས། རྒྱུད་འགྲེལ་ཞལ་བཤུ་བ་ལགས་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བདག་ནི་ཉི་མ་རྒས་ཁ་དང་འདྲ། ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལགས་ཀྱི། བླ་དཔེ་ཞལ་མ་བཤུ་བར་ཚགས་མཛོད་ཅིག་གསུངས། བླ་དཔེ་སྲས་གཉིས་ལ་དགོས་མོད་བྱས་པས་བྱིས་པ་གནིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་
Chinese
５２１）书写了意传之后，娘纳出现了各种不吉祥的事情。许多牲畜得了牲畜病，几乎都死了。马也发生了同样的事情，因此停止了抄写文字。前往上师去世方向的高山上，摆设了许多朵玛会供，进行了忏悔。牲畜病和所有不吉祥的事情都消失了。之后，派人迎请上师。献上了财物，进行了忏悔。如是说。在其他历史中，娘诱骗了觉姆，偷走了诀窍。朗拉得知后说：“违背誓言，偷窃教言，你和我不能同行。”在那里，娘得了重病。多次派人去请求忏悔。于是说：“那么在文则的背面建立文则寺。送出一百具尸体的朵玛。用一百件盔甲进行忏悔。”按照所说的做了，从而摆脱了疾病。请求了诀窍，被写成小册子给予了他，因此娘被称为小册子持有者。之后，娘请求佛法。上师说：“那么首先你父子需要获得灌顶。”于是给父子三人圆满地进行了灌顶。娘的大儿子以前是奴隶，因此憎恨父亲和母亲，而且权力很小。小儿子被当作宠儿，他的名字叫楚列。看到大儿子聪明，具备密咒的法器，朗拉改名为释迦坚赞。之后，上师朗拉没有继承血统的儿子（上部，５２２）。娘心想，如果这位特别的上师能有一个血统，肯定会对佛法和众生有益。于是娶了一个出身于俄恰家族的女子，献给觉沃，生了两个儿子。大儿子叫扎炯，小儿子叫扎巴旺秋。那时，娘纳旺吉西绕精通所有佛法。侍奉上师父母也只有他最好。之后，有一次，娘纳用许多纸张粘在一起。上师说：“在写什么？”回答说：“在抄写续部的注释。”上师说：“我像日落的太阳一样。您是佛法的持有者。不要抄写上师的范本，而要建立一个储藏室。”回答说：“两个儿子都需要上师的范本。”因为这两个孩子适合作为密咒的法器，并且有达到最终的把握
English
521) After writing the mind transmission, various inauspicious things occurred to Nyang Nak. Many livestock contracted livestock disease and almost all died. The same thing happened to the horses, so the writing of the letters was stopped there. He went to the high mountains in the direction of the teacher's passing and arranged many torma offerings and confessed. The livestock disease and all the inauspicious things disappeared. After that, he sent someone to invite the teacher. He offered wealth and confessed. So it is said. In other histories, Nyang seduced Jomo and stole the instructions. Langlab knew and said, "Breaking vows, stealing teachings, you and I cannot go together." There, Nyang became seriously ill. He repeatedly sent intermediaries to ask for confession. Then he said, "Then build Wen-tsa Temple on the back of Wen-tse. Send out tormas of a hundred corpses. Confess with a hundred sets of armor." He did as he was told and was freed from the illness. When he asked for the instructions, they were written as a booklet and given to him, so Nyang was known as the booklet holder. After that, Nyang asked for the Dharma. The teacher said, "Then first you father and son need to receive empowerment." So he fully empowered the father and three sons. Nyang's eldest son was previously a slave, so he hated his father and mother and had little power. The younger son was treated as a favorite, and his name was Tsulle. Seeing that the eldest son was intelligent and possessed a vessel for mantra, Langlab changed his name to Shakya Gyaltsen. After that, the teacher Langlab had no son to inherit the lineage (upper part, 522). Nyang thought that if this special teacher could have a lineage, it would surely benefit the Dharma and sentient beings. So he took a girl from the O-phya family and offered her to Jowo, and she gave birth to two sons. The elder son was named Drakjung, and the younger son was named Drakpa Wangchuk. At that time, Nyang Nak Wang-gi Sherab mastered all the Dharma. He was the only one who was good at serving the teacher parents. Then, on one occasion, Nyang Nak was pasting many pieces of paper together. The teacher said, "What are you writing?" He replied, "I am copying the commentary on the tantra." The teacher said, "I am like the setting sun. You are the master of the Dharma. Do not copy the teacher's original, but build a treasury." He replied, "Both sons need the teacher's original." Because these two children are suitable as vessels for mantra and have the certainty of reaching the end.
Tibetan
པ་མེད། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་དེ་དུས་སུ་གདམས་པ་བྱིན་པས་ཆོག་མོད་གསུངས། བླ་དཔེ་པོ་ཏི་བསེ་གླེགས་ཅན་བྱ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་ཤིང་ལ་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་བྲིས་པའི་པོ་ཏི་ཡག་ཉང་ལ་གནང་ངོ་། འོ་ཡུག་ཕུ་རུ་སྲས་གཉིས་སྐྱེས་པས་ཡ་མཚན་ཆེ་ཟེར། ཕྱིས་སྲས་གཉིས་པོ་ཆོས་པར་མ་སོང་། ཕྱུག་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་བྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་སྔོན་ཉང་ནག་གིས་བཀའ་བརྐུས་ཟེར་ཏེ། ཕྱིས་ཉང་ནག་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་མཐུ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་། ཁྱད་པར་འོ་ཡུག་སྒོ་མོའི་རྒྱབ། སྙེམ་བཟང་ཕུག་པར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཕུར་པ་(སྟོད་ཆ།༥༢༣)ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ཞིང་། འོད་དང་སྒྲ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་བྱུང་། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་བཞེས་ནས་འདའ་ཁར་སྲས་ཚུལ་ལ་ཞལ་ཆེམས་གསུངས་པ། ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཁོས་དཔེ་ཆ་ཀུན་ཁྱེར་འོང་བས། འོག་ཁང་གི་ཀ་གཞིའི་སྟེག་ན་པོ་ཏི་བསེ་གླེགས་ཅན་ཡོད། དེ་བུ་རང་ཚགས་གྱིས་ལ་སྦོས་ཤིག་གསུངས། དེ་འོག་ཁང་ན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་ཡོད་པས་ཚོར་ཏེ། ཡི་ཆད་པོ་ཏི་བསེ་གླེགས་ཅན་ཡོད་པ་ཁྱེར་ནས་བྲོས་ཕྱིར། སྙེ་ཕུའི་གནད་བྱ་བ་ན་ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་གནང་ཧཱུྃ་ཀ་ར་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་ཡབ་ནི་གྲོངས་སུ་འཆའ་བ་ཡོད། ཚུལ་ལེ་ལ་ཞལ་ཆེམས་གསུངས་ལུགས་ཀྱིས་ཡི་ཆད་པའི་ཚུལ་སྨྲས་པས། གནང་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཧ་ལས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྲོངས་སུ་འཆའ་ན། པོ་ཏི་ཁྱེར་ནས་བྲོས་ན་དམ་ཙིག་ཉམས་ནས་འགྲོ་བས། ནང་པར་རང་རེ་གཉིས་ཀ་འདེང་། ཆོས་ནུ་བོ་ལ་ཡང་སྦྱིན་དགོས་ཟེར། ནད་པར་ཕྱིན་ཙ་ན་ཡབ་གྲོངས་ནས་འདུག །དེར་གནང་ཧཱུྃ་ཀ་རས་སྲས་མཆེད་གཉིས་མཐུན་པར་བྱས་སོ། དེ་ནས་བཤགས་པ་མང་པོ་བྱས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་མཅེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཕུར་ཚོ་བྲོ་པ་དོ་རར་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ཅོད་པན་ཟིང་ཟིང་འཁྲབ་ཅིང་མེ་སྟག་ཕྲོམ་ཕྲོམ་འདུག །གཅེན་ལ་འདི་ལྟར་གདའ་བྱས་པས། རུང་གསུངས་ནས་ཟང་ནག་ཆེན་པོ་ཞིག་བསྣབས་ནས། མཆེད་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་མཛད་དེ་དངོས་གྲུབ་(སྟོད་ཆ།༥༢༤)བླངས་སོ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ན། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཚོང་པ་མང་པོའི་དཔོན་མཛད་དེ་ལྡང་ན་ཕར་བྱོན་པས། འདར་ནག་པོའི་རྟ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ། དེར་རྟིང་རེས་གཤེགས་ནས་གཟིགས་པས་སྒོམ་པ་བོག་པ་མཐོ
Chinese
没有。如果那样的话，那时给予教诲就可以了，这样说。名为《布瑟经函》的上师传记，是意传的木制书函，上面画有四位布瑟天女的经函，赐予了雅娘。据说在哦玉普生了两个儿子，非常神奇。后来两个儿子都没有成为修行人，而是成了两个大富翁。据说那是以前娘纳偷了教法，后来娘纳成了儿子的长子。加持和能力也非常出众。特别是哦玉门后的斯年桑洞里进行修行，金刚橛（上卷，523页）在空中飞舞，出现了无法估量的光和声音。降伏了一切邪魔。此人活到八十五岁，临终时对儿子楚列说了遗嘱：释迦坚赞知道所有口诀，他会把所有的书都拿来。下房的柱子台上有《布瑟经函》，那个儿子你自己拿去烧掉。当时释迦坚赞在下房里听到了，非常失望，带着《布瑟经函》逃走了。在聂普的关键之处，有一位名叫囊吽嘎惹的父亲的弟子，他跑到那里说父亲快要去世了，按照楚列所说的遗嘱，说了失望的样子。囊吽嘎惹非常惊讶，上师快要去世了，带着书逃走会失去誓言的，明天我们两个一起去，也要分给弟弟。去探望病人时，父亲已经去世了。在那里囊吽嘎惹使两兄弟和睦相处。之后做了很多忏悔，转了很多会供轮。之后在寂静的地方，两兄弟一起进行念诵修行，坛城中陈设的本尊金刚橛，就像跳多惹舞的舞者一样，头饰摇摆不定，火星四溅。对哥哥说有这样的情况，哥哥说可以，然后拿出一个很大的黑檀木碗，赞颂两兄弟，获得了成就（上卷，524页）。之后过了很久，上师释迦坚赞做了很多商人的首领，去往朗纳，二十一个黑色的盗匪骑兵抢劫了所有的商人。之后他尾随而去，看到一个高大的修行人。
English
No. If that happened, it would be okay to give the teachings at that time, he said. The master's biography called "Buse Scripture Box" is a mind-transmission wooden scripture box, with four Buse goddesses painted on it, and it was given to Yaknyang. It is said that two sons were born in Oyukpu, which was very amazing. Later, the two sons did not become practitioners, but became two great wealthy men. It is said that Nyangnak stole the teachings before, and later Nyangnak became the eldest son of the son. Blessings and abilities were also outstanding. In particular, he practiced in the Nyemsang Cave behind Oyuk Gate. The Vajrakilaya (upper volume, page 523) flew in the sky, and immeasurable light and sound appeared. All enemies and obstacles were subdued. This person lived to eighty-five years old, and on his deathbed, he told his son Tsulle his will: Shakya Gyaltsen knows all the oral instructions, and he will bring all the books. There is a "Buse Scripture Box" on the pillar base of the lower room. You, son, take it yourself and burn it. At that time, Shakya Gyaltsen was in the lower room and heard it. He was very disappointed and ran away with the "Buse Scripture Box". At the key point of Nyepu, there was a disciple of his father named Nang Hungkara, and he ran to him and said that his father was about to die, and according to the will of Tsulle, he spoke of his disappointment. Nang Hungkara was very surprised, the master is about to die, if you run away with the book, you will lose your vows, tomorrow we will both go together, and we must also give it to the younger brother. When he went to visit the sick person, his father had already passed away. There, Nang Hungkara made the two brothers reconcile. After that, he made many confessions and turned many feast wheels. After that, in a secluded place, the two brothers practiced recitation together. The deities and Vajrakilaya arranged in the mandala, like dancers dancing the Dorje dance, their headdresses swaying and sparks flying. He told his elder brother that this was the case, and his elder brother said it was okay, and then he took out a large black ebony bowl, praised the two brothers, and obtained accomplishments (upper volume, page 524). After a long time, the master Shakya Gyaltsen became the leader of many merchants and went to Langna. Twenty-one black robber cavalrymen robbed all the merchants. After that, he followed and saw a tall practitioner.