Tibetan
དེའི་གམ་དུ་སོང་བ་ན། ལུང་གིས་འཐད་པ་དང་། རིགས་པ་དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་དང་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། སྒྲ་སྐྱོན་དང་། དོན་སྐྱོན་ལ་སོགས་ཀྱི་འགལ་ཟླའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཚར་བཅད། བསྟན་བཅོས་རེ་མཐོང་ཞིང་། དེའི་དོན་ལ་རོ་མྱངས་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དུ་མཛད་རི་མོར་མཛད། བླ་མར་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞེས་གྲགས། དེ་སྐད་དུ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་(སྟོད་ཆ།༥༠༦)བྱ་བ་ཐོས་པ་མང་པོའི་གཟུང་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དཔྱས་གདགས། བར་དུ་བླ་མ་རོང་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་པོ་ཏི་གཟིགས་པས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ཐ་མར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བསྐུར་ཏེ་མི་འཆབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ན་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་མེད་པས་ད་ལྟ་བཅོས་སུ་མེད་གསུངས་པ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བློ་ལ་བཟུང་སྟེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀརྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས་དེ་ལས་མཉན་པས། རོང་པ་པཎྜི་ཏ་རི་གསུངས་བཞིན་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྲྀཥྞ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་རོང་བ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ནས་སླར་ཡང་གསན་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་རྩལ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝ་རྨ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུདྡྷ་ཨ་ཀཱ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་བཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། བར་མེ་ཤྭ་ར་དང་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས། དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤེན་རྗེ་དགྲ་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་འགྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཚོས་མང་པོ་བརྩམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་(སྟོད་ཆ།༥༠༧)སྐྱོངས་ཤིག ཁྱོད་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག །སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་སུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་བརྩམས་པ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན
Chinese
到了他的近前，以符合圣教，经得起理智分析，不违背论证和上师的教导，并且以彻底消除语音错误和意义错误等一切矛盾方面的智慧勇气，每每见到论著，品尝其中的意义，所有人都感到惊奇，于是对他进行供养，对他进行描绘，据说完全把他当作上师。据说，名叫果汝译师格西却吉协饶（上册，506），是博闻强记之人，最初也曾加以评论。后来，看到荣巴上师所著的《入大乘道》一书，生起了极大的敬意。最后，用许多财物进行供养，毫不隐瞒地请求摄受。听闻了《文殊秘密续》等许多佛法。在听闻密续的时候，大班智达说：“如果我们现在有梵文原本，就应该这样进行翻译。因为没有梵文原本，所以现在无法修改。”果汝译师将此话记在心里。后来，从名叫觉卧黑（梵文天城体：कṛṣṇa，梵文罗马拟音：Kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的班智达那里得到了梵文原本，并从他那里听闻，正如荣巴班智达所说的那样，因此对他产生了极大的敬信。将从黑天那里得到的梵文原本献给荣巴本人，并再次听闻。同样，玛尔巴却吉旺秋等译师，以及许多被称为智者的有才华的人，也向他顶礼。依止了印度堪布曼殊室利瓦玛、曼殊室利智、邬波雅室利弥扎、佛陀阿嘎绕巴扎、提婆嘎绕旃扎、瓦尔梅西瓦绕和阿摩嘎巴扎等许多班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌续》、《文殊语密》和《胜乐根本续》等许多经典。因为翻译得非常好，所以堪为新译的典范。印度班智达们都说：“达玛巴扎，你们创作了很多，利益了众生（上册，507）。你的其他功德暂且不提，即使只知道我们声明学的三分之一，也能在印度创作佛法，你为什么不创作呢？”据说他具有这样的功德。
English
When they went to his presence, he refuted everything that contradicted the scriptures, was open to rational analysis, did not conflict with logic and the teachings of the lamas, and possessed the courage of wisdom that completely eliminated all contradictory aspects such as phonetic errors and semantic errors. Everyone was amazed when they saw each of his treatises and tasted their meaning, and they made offerings to him and made paintings of him. It is said that they regarded him as their lama. It is said that Gorub Lotsawa, the monk Chokyi Sherab (upper volume, 506), who was known as a person with great learning and retention, also initially made criticisms. Later, when he saw the book "Entering the Path of the Great Vehicle" written by Lama Rongpa, he developed great respect. Finally, he made offerings with many material things and, without concealing anything, requested to be accepted as a disciple. He listened to many teachings, including the Manjushri Secret Tantra. During the time of the secret tantra, the great Mahapandita said, "If we had the Sanskrit original now, it should be translated like this. Because we don't have the Sanskrit original, we can't revise it now." Gorub Lotsawa kept this in mind. Later, he obtained the Sanskrit original from a pandita named Jowo Krishna (梵文天城体：कṛṣṇa，梵文罗马拟音：Kṛṣṇa，汉语字面意思：Black), and when he listened to it, it turned out exactly as Rongpa Pandita had said, so he developed great faith in him. He offered the Sanskrit original that he had obtained from Krishna to Rongpa himself and listened to it again. Similarly, translators such as Marpa Chokyi Wangchuk and many talented people who were known as scholars also prostrated at his feet. He relied on many Indian khenpos such as Manjushri Varma, Manjushri Jnana, Upaya Shri Mitra, Buddha Akara Bhadra, Deva Kara Chandra, Varmesvara, and Amogha Vajra, and acted as their translator, translating many scriptures such as Vajrabhairava, Yamantaka Tantra, Manjushri Mantra Meaning, and Chakrasamvara Root Tantra. Because the translation was very good, it was worthy of being an example of the new translation. All the Indian panditas said, "Dharma Bhadra, you have composed many works and benefited beings (upper volume, 507). Leaving aside your other qualities, even if you only know one-third of our system of grammar, you can compose Dharma in India. Why don't you compose?" It is said that he had such qualities.
Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། གཙོམས་བསྐྱུངས་པ་དང་། ཁེངས་པ་སྙོལ་བ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་བས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུའང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་། སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། ཅེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞུར་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན། བདག་གི་འགྲེལ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང་། བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་། སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ན་བ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འགྲེད་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་(སྟོད་ཆ།༥༠༨)མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ད་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་བསྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བསྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲས་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་། འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མར་པ་དོ་ས། འགོས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཕྱན་བུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོརཇེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། དེ་ལྟར་སྟོན
Chinese
虽然具有圆满的功德，但因为致力于谦逊和调伏傲慢，所以如同嘉瓦龙钦巴尊者说自己比印度注释更殊胜一样，在自己的好注释《功德藏释》的下面也写道：如果对智者和圣贤们所著的论典也进行挑剔和诽谤，那我的论典岂能不被指责？正如圣者金刚手所摄的续部中，也有被黑暗所化现的智慧所衡量的情况，那我的注释更不用说了。这样效仿寂天论师的行传，自然而然地展现出善妙菩提萨埵的行为。如果衡量其成就的传记，像大悬崖镜子般的表面，也以神变的行为行走，在岩石上打桩，在空中飞行，以及通晓大部分藏地神鬼的住所和行为等，虽然有很多这样的神通，但对于像这样见解殊胜，获得四种无碍解辩才的人来说，凡夫俗子为了让人生起信心，而将证悟的体验用文字表达出来，这并不是什么稀奇的事情。 如此，对于这位无可争议的化身大班智达，当时所有的智者都（上函，508页）赞叹并顶礼膜拜，据说他活到一百一十九岁，在无病的状态下逝世。 俄·罗钦波也赞叹说：在藏地雪域，没有出现过与他相媲美的智者，并且广为人知。 后来学习的人有子嗣传承和弟子传承两种。 第一种是：子嗣光明炽燃和十万炽燃两人，子嗣传承在很长一段时间内出现的所有人，都是从金刚橛中获得成就的。 弟子传承是：郭若·洛扎瓦和玛巴多萨、俄·洛等十七位大译师，雅·金刚持等三十五位大成就者，玛吉拉准的兄弟杰·恰布瓦等一百八十位大瑜伽士，约·格西多杰旺秋和扬·切喇嘛等五百位持伞者等等。 如此宣说。
English
Although endowed with perfect qualities, he diligently practiced humility and subdued arrogance. Just as Gyalwa Longchenpa stated that he was superior to the Indian commentaries, he also wrote below his own excellent commentary, the 'Treasury of Merit Commentary': 'If even the treatises composed by wise and great beings are criticized and slandered, how could my treatise not be blamed?' Just as in the tantras compiled by the great being Vajrapani, there are instances of being measured by wisdom transformed by darkness, what need is there to mention my commentary? In this way, he emulated the conduct of the teacher Shantideva, naturally demonstrating the behavior of a virtuous Bodhisattva. If we measure his biography of accomplishments, he walked on the surface of great, steep, mirror-like cliffs through miraculous feats, drove stakes into rocks, flew in the sky, and possessed the clairvoyance to understand the abodes and behaviors of most Tibetan gods and demons. Although he had many such powers, it is not surprising that for those with such supreme views who have attained the fourfold perfect knowledge, ordinary people would express their realization in writing to inspire faith. Thus, all the scholars who appeared at that time (Upper Volume, p. 508) praised and bowed to this undisputed great emanation Pandit, and it is said that he lived to be one hundred and nineteen years old and passed away without illness. Gö Lotsawa Chenpo also praised him, saying, 'No scholar equal to him has ever appeared in this land of Tibet,' and this is widely known. Later, there were two lineages of students: the lineage of sons and the lineage of disciples. The first is: the two sons, Ziji Bar and Bum Bar. All those who appeared in the lineage of sons for a long time attained accomplishments from Vajrakila. The lineage of disciples includes: Go Rub Lotsawa, Marpa Dosa, Gö Lo, and seventeen other great translators; Yak Dorje Dzinpa and thirty-five other great accomplished ones; Machig Zhama's brother, Je Chyap Buwa, and one hundred and eighty other great yogis; Yol Geshe Dorje Wangchuk, Yang Che Lama, and five hundred umbrella-bearers, and so on. Thus it is taught.