Tibetan
་བའི་གག་ཟག ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུའང་གླེང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་མཇལ་བའི་ཚེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨ་ཙཱ)་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་དེ་ཉིད་ཚེ་འཕོས་པ་ཇོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བ་ག་ལ་ཐུབ་ཅེས་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཏམ་དུའང་། འདུལ་ལ་མཚུར་སྟོན་དབྱིག་གེ་མཁས། ཆོག་སྒྲིག་བཟངས་ཀྱི་ཡེ་གྲགས་མཁས། །སྒྲ་དང་(སྟོད་ཆ།༥༠༣)ཚད་མ་རོང་པ་མཁས། ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་ཨ་ཕོ་རང་། །ཆོས་གྲགས་རང་ཟེར་སྐད། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་བྲེང་ཆགས་འཐུད་པ་ཙམ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐོར་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བཙུད་འཇོམས། མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་གཞུང་ངམ་ཨ་ཙ་ར་དཔལ་གྱི་མེ་ཏོག སྒྲོ་རྡོརཇེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་ཆེན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག་ཅན། དེས་གནུབས་དཔལ་བསྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་པའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམ་སཔ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཞེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉག་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་(སྟོད་ཆ།༥༠༤)གནས་སོ། གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་རོང་ལུགས་ཀྱི་མགོན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་རོང་བའི་འགྲེལ་པ་འདི་བྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ། མདོ་སྟོན་སེང་གེ་བྱ་བ་ལས་སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུངས་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད་དེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་འགྲེལ་བ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟོམ་མན་ངག་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་སྤྱོད་རྒྱུད་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་པོ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཏིང་ཟབ་ལ་གོ་དོན་སློང་ཆེ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་།(སྟོད་ཆ།༥༠༥) བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐུགས་སུ་མི་ཆུད་པ་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པར་མ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་རང་གིར་མཛད་དེ་ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་ལས་དང་། ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དང་། དཀར་ཤེ་ཇི་ལྟཅར་སྒྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་པས། དེས་ན་དུས་དེའི་ཚེ་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོར་རྩོད་པའི ་བྱ་བ་ལ་ལྷགས་པའང་། སླར་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གང་དང་གང་གི་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཉམས་ཉེས་པར་བྱས་ནས། རྒྱལ་གྱི་གདེངས་ཀ་ལ་སྐྱང་ནུལ་བྱ་བའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། མར་པ་དོས། འུ་ཡུག་པ་མངའ་སྟོན། མདོའི་ཁྱུང་པོ་ཧཱུྃ་སྙིང་། སེ་ཁྲོམ་རྒྱ་མཚོ་འབར། མཚམས་སྟོན་གོ་ཆ། སང་ཀ་དར་ཆུང་། འགོས་ལྷས་བཙས། རྒྱ་རྒྱལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བོད་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཙམ་བརྩམས་པ་ཞེས་དཔྱས་གདགས། སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་བསམས་ཏེ། ཁྱུང་མཆོག་རྭ་བརྡར། བ་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་
Chinese
的渣滓。 虽未得灌顶，但如文字所示结合，据说没有不生加持的，也被认为是善逝的化身。 当五明班智达、具有五种神通的觉沃阿底峡与这位大士相见时，觉沃说：“印度的黑行阿阇黎，就是这位觉沃，我怎么能和他谈论佛法呢？”这是无可争辩的说法。 一般来说，也有这样的说法：“调伏方面，措顿益西精通；仪轨方面，桑吉益扎精通；声明和量方面，荣巴精通；一切圆满者，阿波您自己。”据说这是法称自己的话。 一般来说，从众多上师那里仅仅是传承了显密各自的传承，但特别是在宁玛派金刚乘的法类中，莲花生大师的教言，金刚橛的法类等，是从纳南多吉措仲、喀钦华吉旺雄或阿阇黎华吉梅朵、卓多吉雄努、象雄云丹扎、荣钦云丹仁钦、荣班楚臣仁钦那里听受的。 毗卢遮那的口诀，是由毗卢遮那传给玉扎，玉扎传给拉钦贡巴饶赛，贡巴饶赛传给仲辛扎坚，仲辛扎坚传给努钦华丹，努钦华丹传给亚孜本顿，亚孜本顿传给全知荣宗，这是心部的传承之一。 此外，在隆塘卓玛中，有一位名为阿若益西雍仲的成就者，他拥有印度七传承和汉地七位学者的教言，他传给了觉若桑嘎佐库、亚孜本顿，亚孜本顿传给了您。 这被称为佐钦康律。 此外，比玛拉将教言传给娘定增桑波，比玛拉将教言传给玛仁钦秋和嘉纳古玛茹，两人都传给了库香绛曲沃、琼波益沃，依次传给荣宗，因此他是宁玛派密宗的教主，无与伦比，您也是教法的一个源头。（上函，504） 荣氏释密意续是怙主，三宝自性菩提心。 因为有这样的说法，所以得名为“三宝释”，全知
English
of the dregs. Although one has not received the empowerment, it is said that there is no lack of blessings from combining them as they appear in the letters, and it is also discussed as being the emanation body of the Sugata. When the Paṇḍita of the five sciences, Jowo Atiśa, who possessed the five clairvoyances, met this great being, Jowo said, "That black-acting Acarya of India, this very Jowo is the one who has passed away. How could I be able to discuss Dharma with him?" It is said that this was an indisputable statement. In general, it is also said, "Tshurton Yigge is skilled in Vinaya; Sanggye Yizha is skilled in ritual arrangements; Rongpa is skilled in grammar and logic; Apo himself is the one who is complete in everything." It is said that these were the words of Chögyal himself. In general, from many lamas, only the threads of the transmissions of Sutra and Tantra are connected, but especially in the Dharma cycles of the Early Translation Vajrayana, the instructions of the great master Padmasambhava, the cycles of Vajrakīla, etc., were heard from Nanam Dorje Tsöndrom, Kharchen Palgyi Wangzhung or Acarya Palgyi Metok, Dro Dorje Zhönnu, Zhangzhung Yönten Drak, Rongchen Yönten Rinchen, and Rongban Tshultrim Rinchen. The oral instructions of Vairotsana were transmitted from Vairotsana to Yudra, from him to Lachen Gongpa Rabsel, from him to Drushing Drakchen, from him to Nub Palten, from him to Yazi Bönton, and from him to Kunkhyen Rongzom, which is one of the lineages of the Mind Class. Furthermore, in Longtang Drönma, there appeared an accomplished being named Aro Yeshe Yungne, who possessed the seven Indian lineages and the instructions of the seven scholars of China, and he transmitted them to Chorok Zangkar Dzökhur and Yazi Bönton, and Yazi Bönton transmitted them to you. This is called Dzogchen Khamluk. Furthermore, Vimala spoke to Nyangting Dzin Zangpo, and Vimala spoke to Ma Rinchen Chok and Jñānakumāra, and both of them transmitted the oral instructions to Khu Jangchub Ö, Kyungpo Yig Ö, and gradually Rongzom possessed them, so he was an unparalleled master of the Early Translation Secret Mantra teachings, and you are also one of the sources of the teachings. (Upper Volume, 504) The Rong tradition commentary on the Secret Essence is the protector, the nature of the Three Jewels is Bodhicitta. Because there is such a statement, it is named "Commentary on the Three Jewels," Omniscient.
Chinese
关于大圆满的注释，如十方除暗大乘之规所释，且明白显豁，全知荣波的注释对此作了广泛阐释，故结构宏大且内容严谨。若知此为藏文注释之主要部分，则能予智慧以巨大力量。彼时，于其青年时期，从名为多顿僧格者处听闻早期翻译时，曾于梦中梦见以《秘密藏续》为糌粑，以《佛陀合修法》为菜肴而食。以此告之于师，师云：甚为稀有，此乃通达彼法之征兆，汝当著一注释。因此，为圆满上师之意，造关于三律仪之三种教言，即：宣说增上戒学之注释《四法十五支》，宣说增上慧学之注释《大圆满见修行诀窍合修法》，如是，关于恶趣行传怖畏金刚等之注释及诀窍甚多。其中，入于大乘之道的论典等，经论深奥且意义重大者，不可胜数。总而言之，经部、续部及论典之差别，于其心中无有不通达者，于所知法无有不可能之事，故将一切智智之位据为己有，乃至世间之农耕、畜牧及如何制作白糖等之论典亦有著作。因此，彼时卫藏四茹之所有学者，最初皆聚集于辩论之事。其后，导师法称之行者，令彼等之骄慢之蔓皆受损，故有于胜利之基石上涂抹灰尘之时。如是，夏布之央钦喇嘛、玛巴多、邬玉巴昂敦、多之琼波吽宁、色仲嘉措昂、仲敦果恰、桑嘎达琼、俄雷札、嘉嘉措等所有学者皆言：藏地所生之人，竟能著成如此论典，故加以诽谤，思索驳斥之理。如雄鹰磨砺其爪，如牦牛抵向岩石一般的大丈夫。
English
The commentary on the Great Perfection, explained according to the system of the Ten Directions Dispelling Darkness Mahayana, and clearly and explicitly, the commentary of Omniscient Rongbo extensively explains this, so it appears to have a large structure and tight content. If one knows that this is the main part of the Tibetan commentary, it will give great power to wisdom. At that time, in his youth, when he heard the early translations from a person named Doton Senge, he dreamed that he was eating zanba made of the Guhyagarbha Tantra and vegetables made of the Buddha Samayoga. When he told this to his teacher, the teacher said: It is very rare. This is a sign that you have understood that Dharma. You should write a commentary. Therefore, in order to fulfill the intention of the lama, he made three instructions on the three trainings, namely: the commentary on the training of higher discipline, the Four Dharmas and Fifteen Branches; the commentary on the training of higher wisdom, the Great Perfection View, Practice, and Key Points Samayoga; and similarly, many commentaries and instructions on the Evil Gone Conduct Tantra Vajrabhairava and so on. Among them, the treatises that enter the path of the Mahayana and so on, the scriptures are profound and the meaning is significant, and they cannot be overstated. In short, the differences between the Sutra Pitaka, the Tantra Pitaka, and the treatises, there is nothing that he does not understand in his mind, and there is nothing impossible in the knowable dharmas, so he takes the position of omniscience as his own, and even writes treatises on worldly farming, animal husbandry, and how to make white sugar. Therefore, at that time, all the scholars of the four regions of U-Tsang first gathered for the debate. Later, the practitioner of the teacher Dharmakirti damaged the vines of their pride, so there was a time to smear dust on the cornerstone of victory. Thus, all the scholars such as Yangkhyen Lama of Shab, Marpa Do, Uyukpa Ngaton, Khyunpo Hungnying of Do, Sechom Gyatso Ang, Tsomton Gocha, Sangka Darchung, Go Lhetse, and Gyagya Tsultrim all said: A person born in Tibet can actually write such a treatise, so they slandered and thought about the reason for refuting it. Like an eagle sharpening its claws, like a yak butting against a rock, a great man.