Tibetan
ན་པོ་དར་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ། དེས་ཁྱུང་ཚང་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བློ་གྲོས་དཔལ་ལྡན་ལ། དེས་དཔང་སྟོན་ཀརྨ་གུ་རུ་ལ། དེས་སྔགས་འཆང་ཀུན་བཟང་དཔལ་འབྱོར་ལ། དེས་གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། དེས་དྭགས་སྟོན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཁམས་ལུགས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལ་སོ་ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷབ་དྲིས་མ་གོང་པ་ལ་མདོ་དང་རྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོནན་ཡམ་ཆོས་དངོས་གྲུབ་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་འི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་པོ་དར་མ་སེང་གེ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཆན་མང་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊི་ཀ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན། ཡང་ཆུ་པར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཅིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊི་ཀ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་(སྟོད་ཆ།༤༩༩)ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། རོག་གི་གདུང་བརྒྱད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་ངོ་། དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་པ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་པས། བྱང་དུ་མེ་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣར་སྟོན་སེང་གེ་འོད་ཅེས་པ་དང་། བྱང་ཏ་ར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོངས་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་དན་ཕག་ཏུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པར་མཛད་དོ། ད་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རོང་བན་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས། རོང་བན་རིང་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་
Chinese
那波·达隆巴·多吉南杰。他向琼仓巴·楚西·洛哲贝丹传授灌顶。他向邦顿·噶玛古汝传授灌顶。他向持明者·衮桑华觉传授灌顶。他向桑达·钦列伦珠传授灌顶。他向达顿·曲杰丹增传授灌顶。由此，大掘藏师曲吉嘉波·吉美多吉的康区传承之水得以流淌。此外，从若·喜饶沃处，显宗幻化的讲说教法也极为兴盛。喜饶沃最初从若顿·赞波处听闻了索派的显宗、幻化和心部。从拉智玛·贡巴处听闻了显宗和幻化觉派。从拉的祖钦巴·南扬曲永珠处听闻了显宗和幻化祖派。此外，仲普的弟子努顿。他传给卡若·宁波。他传给扬秀。此外，卡若·宁波传给儿子贝玛昂。他传给若·喜饶。此外，从波达玛僧格处听闻了《幻化注释集》，即过去用注释来讲解的传统。此外，还有从曲巴的兰·释迦桑波处传来的传承，以及从拉杰·雅日瓦的弟子娘纳·多波处传来的传承。总之，这位上师听闻了许多不同的法统，并撰写了《幻化根本道果三者的空性》，以及《道次第论》的注释。据说他向聂多·塔姆加吉巴传讲（上卷，499页），而他也对《心髓》和《道次第论》作了详细的注释。若氏家族的八位后裔也极为兴盛地传授灌顶和密续的讲说。同样，在藏上芒嘎尔，也相继出现了被称为“上祖派”的人，他们精进地进行讲说和修持。因此，在拉堆南北各地，都像火一样蔓延开来。北方有麦顿·炯涅沃，纳顿·僧格沃，以及北方达拉的摩巴·云丹旺秋等人的讲说也数不胜数。此外，在丹帕也相继出现了幻化的讲说，因此嘉瓦·隆钦巴在那里听闻了这些教法。现在，让我们将注意力集中在讲述被誉为雪域高原上杰出的大学者荣巴·曲吉桑波的故事上。他是荣班·贝吉多吉仁波切的儿子，荣班·仁钦楚臣，他在因位时
English
Napo Darlungpa Dorje Namgyal. He conferred empowerment upon Khyunchungpa Thrulshik Lodroe Paldan. He conferred empowerment upon Phangton Karma Guru. He conferred empowerment upon Ngakchang Kunzang Paljor. He conferred empowerment upon Sangdak Trinley Lhundrup. He conferred empowerment upon Dakton Chogyal Tenzin. Thus, the river of the Kham tradition of the great treasure revealer Chokyi Gyalpo Gyurme Dorje flowed. Furthermore, the teaching and transmission of the Sutra and Illusion from Rok Sherab O also became extremely widespread. Sherab O first heard the Sutra, Illusion, and Mind Section of the So tradition from Rokton Tsenpo. He heard the Sutra and Illusion of the Kyo tradition from Lhab Drima Gongpa. He heard the Sutra and Illusion of the Zur tradition from Lhab's Zurchopa Lopon Nyam Cho Dondrup. Furthermore, Nubton, a student of Drophuk. He transmitted it to Kharak Nyingpo. He transmitted it to Yamshud. Furthermore, Kharak Nyingpo transmitted it to his son Padma Bar. He transmitted it to Rok Sherab. Furthermore, he heard the "Commentary Collection on Illusion" from Po Darma Senge, which was the tradition of explaining the tika with commentaries in the past. Furthermore, there is a lineage from Lan Shakya Zangpo of Chupar, and a lineage from Nyang Nak Mopo, a student of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different systems, and composed the "Emptiness of the Three: Ground, Path, and Result of Illusion," and the commentary on the "Path Arrangement." It is said that he taught Nye Mudo Thamche Zigpa (Upper Volume, p. 499), and he also made detailed commentaries on the "Heart Drop" and the "Path Arrangement." The empowerment and tantric teachings of the eight descendants of the Rok family also became extremely widespread. Similarly, in Tsangto Mangkar, those known as the "Upper Zurpa" appeared in succession and excellently performed teaching and practice. Therefore, throughout Lato north and south, it spread like wildfire. In the north, there were the teachings of Meton Jungne O, Narton Senge O, and Mopa Yonten Wangchuk of North Tara, and so on, which were too numerous to count. Furthermore, the teachings of Illusion appeared in succession in Danpak, so Gyalwa Longchenpa heard these teachings there. Now, let us focus our attention on telling the story of Rongpa Chokyi Zangpo, who is renowned as an outstanding great scholar in the midst of the snowy mountains. He was the son of Rongban Pelgyi Dorje Rinpoche, Rongban Rinchen Tsultrim, who at the time of the cause
Tibetan
མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཤེས་རབ། དབྱིག་གཉེན་ཞངས་ཀྱི་ཐོས་པ། ཙནྡྲ་གོ་མའི་བརྗོད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྒལ་བརྟགས། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྩོམ་པ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པའི་མྱུ་གུ་གཙང་སྨད་རུ་ལག་གི་སའི་ཆ་སྣར་ལུང་རོང་དུ་བཟུང་ངོ་། དེ་ཡང་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཞབས་སུ་སློབ་དཔོན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀིརྟི་ཟེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐག་ནའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་(སྟོད་ཆ།༥༠༠)པ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྀ་ཏི་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་དཔྱད་གཞིར་སྣང་། ཡང་ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་ཁམས་སུ་བྱོན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ནས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལས་གསན་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱིས་རྒྱགས་སྐྱེལ་དུ་བྱོན་པས། མཆེད་གྲོགས་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་བློ་དྲེད། ཐོ་ཅོ་ཆེ་བས་ངེད་ཅག་བྱང་སུན་པར་བྱེད་ན་ད་རེས་འཁྲིད་པར་འཐད་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་འཆད་ན་འཁྲིད་པར་བྱའམ་ཞུས་པས། འགར་སྟོན་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་མ་ཟེར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོས་གོ་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ནིད་གསན། ཆོས་བར་ལ་བྱིས་པའི་རྩེ་སར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུངས་ཚད་ཤར་རེ་འོང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་གསན་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚེ་གསན་པ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོགས་པ་བྱུང་། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་དོགས་(སྟོད་ཆ།༥༠༡)སོ་གསུངས་སྐད། མདོ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བརླིང་པོ་སྔར་མ་གཟིགས་པ་མཐ་དག་ཚར་རེ་རེའམ། གཉིས་ཚུན་ཆད་གཟིགས་པས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ
Chinese
通过进行五种显现菩提的仪式，如同方向之象的智慧，世亲（དབྱིག་གཉེན་）尊者的听闻，旃陀罗·果弥（ཙནྡྲ་གོ་མི་）的言说，法称（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་）的辩论，导师英雄（སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་）的写作，以五种圆满的自性，在后藏如拉（གཙང་སྨད་རུ་ལག་）地方的纳隆山谷（སྣར་ལུང་རོང་）中，获得了菩提之苗。 此外，在早期佛教时期，一位名叫斯弥底·智·吉尔提（སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀིརྟི་）的班智达来到这里，修改了多康（མདོ་ཁམས་）地区一些续部的翻译。他还翻译了许多密宗的注释，如《塔那名号赞释》（ཐག་ནའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་）等，以及《秘密文殊》等许多修法。他还创作了一些声明论典，据说他是那位涅槃者的直接转世。在甘珠尔的经部中，将斯弥底（སྨྲྀ་ཏི་）和布让（བྲེང་）传承并列，这似乎值得研究。 此外，一位名叫阿杂惹·帕拉仁莫（ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་）的班智达来到了康区（ཁམས་）。他翻译并讲解了《密集根本续广释》等，据说他也是那位逝者的转世。 由于他从小就具有自然生成的伟大智慧，所以在娘麦（ཉང་སྨད་）从噶尔敦·楚臣桑波（འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་）处听法。当他的父亲去送补给时，同伴们说：“你的这个儿子很聪明，但也很吵闹，如果他让我们感到厌烦，这次就带他走吧。”他的父亲问导师：“他们这样说，我应该带他走吗？”噶尔敦大师说：“不要那样说，他听了所有的法才来的。”据说他十一岁时听闻了《俱舍论》。在学习期间，即使在孩子们的玩耍中，导师所说的话也会突然出现。据说他仅仅听闻了一遍所有的法，就能毫不差错地记住，因此被称为文殊菩萨的化身。据说他十三岁时，听闻几乎圆满，对所有的知识都了然于胸。他自己也说：“我不是听闻很少的人，因为没有没听过的法。我也不是听闻很多的人，因为所有的法只听过一遍。”据说他还说。对于以前没有看过的经、续或论典等印度典籍，他仅仅看过一遍或最多两遍，就能完全理解所有的词句和含义。
English
Having performed the ritual of the five manifest enlightenments, like the wisdom of the elephant of direction, the hearing of Vasubandhu, the speech of Chandra Gomi, the debate of Dharmakirti, and the writing of Acharya Hero, in the nature of the five perfections, the sprout of enlightenment was established in the Nar Lung Rong valley in the lower Tsang Ru region. Furthermore, during the early spread of Buddhism, a pandit named Smriti Jñanakirti came and revised some translations of tantras in the Do Kham region. He also translated many commentaries on secret mantras, such as the commentary on the "Praise of the Names of Takna," and many sadhanas such as the "Secret Manjushri." He also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of that one who passed away. In the Kanjur Sutra section, it seems worthy of investigation that Smriti and Brang are mentioned together in the lineage. Also, a pandit named Acharya Prala Rimo came to Kham. He translated and explained the extensive commentary on the Guhyasamaja Tantra, and it is also said that he was the rebirth of that deceased one. Since he possessed great innate wisdom from a young age, he listened to teachings from Gartön Tsultrim Sangpo in Nyangme. When his father went to deliver supplies, his companions said, "This son of yours is clever, but also noisy. If he annoys us, it would be better to take him away this time." His father asked the teacher, "They say this, should I take him away?" The great Gartön said, "Don't say that. He has come having understood all the Dharma." It is said that he received the Abhidharmakosha at the age of eleven. During his studies, even when playing with children, the teacher's words would suddenly appear. It is said that he understood all the Dharma perfectly, without missing a single word, just by hearing it once, so he was known as an emanation of Manjushri. It is said that by the age of thirteen, his hearing was almost complete, and he had no obscurations regarding all that is to be known. He himself said, "I am not one who has heard little, because there is no Dharma that I have not heard. Nor am I one who has heard much, because I have only heard all the Dharma once." It is said that he also said. Regarding Indian texts such as sutras, tantras, or treatises that he had not seen before, he understood all the words and meanings completely by looking at them once or at most twice.