Tibetan
འབྲུ་ཚ་སྒང་པས་བུམ་རོང་བཞག་གསུམ་ཁ་བ་དཀར་པོ་ཡན་ཆད་དུ་དགོན་གནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏབ་པར་གྲགས་ཤིང་བསྟན་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱག་རྗེས་ཆེ། ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་གོ་འཇོ་ཙ་སྡེ་དགོན་པ་འདེབས་པར་མདད། ཁོང་གི་སློབ་མ་དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས། སྟོན་པ་དབང་འབྱོར་སོགས་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་རྣམས་དབུས་སུ་བབས་པས་ཁམས་ལུགས་ཞེས་པ་དེ་བྱུང་། རྨོང་སྟོན་འཇམ་དཔལ་སེང་གིས་འབྲི་རྒྱུད་དུ་དགོན་པ་མཛད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབས། ཁོང་ལས་གྲུབ་ཐོབ་རྨོག་རབས་བཅུ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུན་རྣམས་བྱུང་། གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུགས་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་ངོས་བཟུང་ཞིང་ཁོང་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མོ་ཀུན་གྲོལ་འབུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀཿཐོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མཛད་ཀྱང་མ་ཎི་རིན་ཆེན་རབ་བྱུང་གི་བརྟུལ་བཞུགས་ལས་མ་འདས་པས་རྟེན་འེལ་ཅུག་ཟད་འཕྱུངས། འོན་ཀྱང་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གདུང་འབུམ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མཛད་པའི་ལས་ཟིན་མ་ཐག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་གོས་གཤོག་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར་ནས་ཕར་ཀའི་རི་རྩེར་བབས། དེར་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་ཡོད། དེ་ནས་རག་གཅོག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་སྐུ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ། བླ་རབས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་དྲུང་རབས་བཅུ་གསུམ་བྱོན་ནས་རིམ་(སྟོད་ཆ།༤༩༦)གྱིས་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་བསྐྱངས་མེད། འོན་ཀྱང་བཀའ་མ་རྣམས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་ཉག་ཕྲ་བ་བཞིན་གྱུར། སྨོན་མ་ཐག་པའི་བླ་རབས་རྣམས་ཀྱི་དུས་དགེ་འདུན་ཁྲི་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ལོངས་འི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་སོགས་སོ་སོར་བྱུང་། མདོར་ན་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་། ལྷོ་ཚ་བ་རོང་དང་མོན། ནུབ་ཀོང་པོ་སོགས་དང་དབུས་གཙང་མན་ཆད་དུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ནས་ཁྱབ་ཆེ་བས་དབུས་གཙང་དུ་བར་སྐབས་སུ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པའང་འདི་གའི་རྒྱུན་གྱིས་གསོལ་ཤིང་དེང་སང་གི་བར་དུ་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང་། བཤད་པའི་སྲོལ། མན་ངག་གི་རྒྱུན། ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་འདི་ཀ་ཡིན་ནོ། དེའང་འདུས་པ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་བབ་ལུགས་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། དམ་གཙང་བྱམས་གསུམ་ནས། ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་བ་
Chinese
据说，珠擦冈巴在翁绒扎松卡瓦嘎布（雪山）一带建立了108座寺庙，为广泛传播佛教做出了巨大贡献。擦寺钦布南喀多吉发起了建造果洛擦寺的倡议。他的弟子仲图杰益西、敦巴旺觉等人将幻化网和佐钦的教法带到卫藏地区，形成了所谓的“康区传统”。荣敦江白僧在哲域建立了寺庙，为佛教和众生做出了巨大的贡献。从他那里产生了被称为十三位成就者的传承。成就者玛尼仁钦被认为是古汝曲吉旺秋大圆满心髓根本教法的持有者，他与自己的女儿衮卓本一起在噶陀进行了密咒的预言，但玛尼仁钦没有超越出家僧人的行为规范，因此缘起有些衰退。然而，当他完成为三位皇帝的灵塔等提供服务的任务后，立即像鸟一样展开僧袍，飞向天空，落在了帕尔嘎山顶。那里还有他的脚印。之后，他住在拉觉，不久身体化为光蕴。十三位上师之后，出现了十三位仲巴，他们逐渐守护着噶玛和伏藏的教法。然而，噶玛教法后来逐渐变得衰弱。在蒙玛塔巴的上师们的时代，佛教兴盛，僧团达到十八万之众，并且分别出现了因明学院等。简而言之，由于宁玛派的教法在东部的嘉莫绒、南部的察瓦绒和门隅、西部的工布等地，以及卫藏地区，在教理和实修两方面都非常普及，因此在卫藏地区，一度显宗、幻化网和心部等教法变得衰弱，也是由这里的传承来恢复的，直到今天，灌顶之流、讲经之风、口诀之传承、经论之传授都没有中断。其中，汇集了显宗和幻化网二者的灌顶、经论、口诀传承的流传方式之一是：从丹增江森开始，到擦寺钦布。
English
It is said that Drutsa Gangpa established 108 monasteries in the area up to Bumrong Zhaksum Khawa Karpo (Snow Mountain), making a great contribution to the widespread propagation of Buddhism. Tsa-de Chennga Namkha Dorje initiated the construction of the Gojo Tsa-de Monastery. His disciples, Drung Thukje Yeshe, Dünpa Wangjor, and others, brought the teachings of Mayajala and Dzogchen to the U-Tsang region, forming what is known as the "Kham Tradition." Rongtön Jampal Sengge established a monastery in Drikung, making great contributions to Buddhism and sentient beings. From him arose the lineage known as the Thirteen Accomplished Ones. The accomplished Mani Rinchen was recognized as the holder of the root teachings of Guru Chokyi Wangchuk's Great Compassionate Heart Essence, and together with his daughter, Kün Dröl Bum, he made tantric prophecies in Kathok, but Mani Rinchen did not transcend the conduct of an ordained monk, so the auspicious connections somewhat declined. However, as soon as he finished serving the stupas of the three emperors, he immediately spread his monastic robes like wings and flew into the sky like a bird, landing on the summit of Palkar Mountain. There are also his footprints there. After that, he stayed in Rakchok, and soon his body dissolved into a mass of light. After the thirteen lamas, thirteen Drungpas appeared, who gradually maintained the teachings of Kama and Terma. However, the Kama teachings gradually became weaker. During the time of the lamas of Mönma Takpa, Buddhism flourished, the Sangha reached 180,000, and separate schools of dialectics and so on appeared. In short, because the Nyingma teachings were very widespread in both doctrine and practice in the east Gyalmo Rong, the south Tsawa Rong and Mön, the west Kongpo, and even in U-Tsang, the teachings of Sutra, Mayajala, and Mind-section became weak in U-Tsang for a time, and it was also restored by this lineage, and until today, the stream of empowerment, the tradition of explanation, the lineage of oral instructions, and the transmission of scriptures have not been interrupted. Among them, one way in which the stream of empowerment, scripture, and oral instruction transmission of both Sutra and Mayajala is gathered is: from Damtsang Jamsum to Tsa-de Chennga.
Tibetan
ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡི་ཤེས། སྟོན་པ་དབང་འབྱོར། རྗེ་བཙུན་དཔལ་འབར་བ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། སྟོན་པ་མགོན་རྒྱལ། ཡང་ཁྲོད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། བྲའོ་ཆོས་ཀྱི་འབུམ་པ། བུ་འབོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། བཞག་བླ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འབུམ། དེ་ལས་མོན་ཀཿཐོག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ཀ༔ཐོག་པ་རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོ། ཀ༔ཐོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ། ལྷ་བྲོ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ནས་རིམ་པར། རྗེ་སྨན་ལུང་པ་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །(སྟོད་ཆ།༤༩༧) ཡང་མདོ་དབང་ཁམས་ལུགས་ཞེས་པ་ནི། བར་སྐབས་དེར། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེས་ཟུར་ཡང་དབེན་པ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ལྕམ་སྲིང་གཉིས་ལ་གནང་བ་ལས། ཟུར་མོ་དགེ་འདུན་འབུལ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཟུར་མོ་འདི་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་གཞོན་དུས་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་སྐུ་བཙུན། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། གནས་ལུགས་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པམོ་ཆེན་མོར་གྱུར་ཏེ་ཉང་སྨད་རྩེ་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། དེས་ཡང་དབེན་གསང་སྔགས་གླིང་པ་ཟུར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལ་དབང་བསྐུར། དེས་ཀ༔ ཐོག་གི་མཁས་གྲུབ་བྲའོ་ཆོས་འབུམ་ལ། དེས་བཤེས་གཉེན་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ། དེས་ཀ༔ ཐོག་པ་རྨོག་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་དབང་བསྐུར། འདིས་གླན་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆོག་དུམ་དུམ་ཁྲིག་ཉིད་གཞིར་བྱས་པ་ལ་གོས་རྩི་ལུང་པའི་ཕྱག་བཞེས་གྲོ་སྟོན་དཔལ་ལྡན་གྲགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོས་བཀང་ཡང་སྦྱར་ཏེ་དབང་ཆོག་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མཛད། མཛད་པ་པོ་འཆི་མེད་ཀྱི་ས་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པར་གྲགས་ཤིང་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་གེས་སུ་མ་ཟད། བསྐུལ་བ་པོའང་བཤེས་གཉེན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་མང་པོས་མཛད་པས་འགངས་ཆེ་ཞིང་། སྒྲུབ་རྫས་ཐུན་མོང་བཅོ་ལྔའི་དབང་གཉལ་པའི་ཆོག་ཁྲིམས་ཆད་པ་འདིར་འབྱུང་བ་དང་། སྒྱུར་འཕྲུལ་ཞི་བའི་ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་བཀའ་དབུས་གཙང་དུ་བར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་ཀ༔ ཐོག་ལུགས་འདིར་བཞུགས་པས་སོས་ཤིང་། སེམས་(སྟོད་ཆ།༤༩༨)སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་འདིས་བཟུང་བས་བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྨོག་སྟོན་གྱིས་བྱང་ཅུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
南喀多吉，仲图杰益西，敦巴旺觉，杰尊贝巴瓦南喀多吉，敦巴衮嘉，扬仲楚臣坚赞，扎喔秋吉崩巴，布沃瓦堪珠益西坚赞，夏拉堪珠益西崩，此后蒙卡托巴索南坚赞，卡托巴南卓桑布，卡托巴秋吉僧格，拉卓瓦秋吉旺波依次，杰门隆巴洛乔多吉直至如今，传承未断绝。 （上册，497）又名“多旺康鲁”，当时，卓钦桑珠多吉将此传给祖扬滇巴释迦炯内姐妹二人，由祖莫格敦布传承，此祖莫实际上并非自生瑜伽母，但外表年轻时就远离轮回的过患，因此戒律清净，生圆次第三者都修习圆满，证悟实相，自在获得多种禅定之门，成为一位既博学又成就的大瑜伽母，住在娘麦泽嘉的禅房中利益众生。她又将扬滇桑阿林巴祖敦释迦协年灌顶，他传给卡托的堪珠扎喔秋崩，他传给协年衮秋桑布，他传给卡托巴莫敦多吉华桑布。此人以格朗派的灌顶仪轨零散片段为基础，又以郭孜隆巴的仪轨卓敦华丹扎的仪轨加以修饰，将幻化寂怒和心部阿顿十八的特殊内容也混合在一起，创作了灌顶仪轨“蜂蜜之水流”。作者被誉为获得了不死地的持明成就者，是殊胜的圣者，不仅如此，劝请者也是众多无与伦比的善知识，因此非常重要。在此出现了修法物品共同十五灌顶娘派仪轨中断的情况，幻化寂静甚深灌顶三者的教言在卫藏地区中断期间，因卡托派的此仪轨而得以恢复。心（上册，498）部阿顿十八的灌顶传承由此保持，因此对教法的延续有很大的帮助。莫敦将菩提萨埵传给
English
Namkha Dorje, Drung Thukje Yeshe, Tunpa Wangjor, Jetsun Pelbarwa Namkha Dorje, Tunpa Gon Gyal, Yangtro Tsultrim Gyaltsen, Drawo Chokyi Bumpa, Buworwa Khedrup Yeshe Gyaltsen, Zhakla Khedrup Yeshe Bum, from there Mon Kathokpa Sonam Gyaltsen, Kathokpa Namdrol Zangpo, Kathokpa Chokyi Senge, Lhadrowa Chokyi Wangpo in succession, Je Menlungpa Lochok Dorje until the present time, the lineage has been unbroken. (Vol. 1, 497) Also known as "Do Wang Kham Lug," at that time, Drolchen Samdrub Dorje gave this to Zur Yangdenpa Shakya Jungne, two sisters, from which Zurmo Gedun Bul transmitted, this Zurmo was actually not a self-born yogini, but in her youth she was free from the faults of samsara, therefore her discipline was pure, she fully practiced all three of generation, completion, and ultimate stages, realized the true nature, and freely obtained many doors of samadhi, becoming a great yogini who was both learned and accomplished, residing in the meditation room of Nyangme Tsegayal to benefit beings. She then initiated Yangden Sangngak Lingpa Zurton Shakya Shenyen, who transmitted it to Kathok Khedrup Drawo Cho Bum, who transmitted it to Shenyen Konchok Zangpo, who transmitted it to Kathokpa Mokton Dorje Pal Zangpo. This person based it on the scattered fragments of the Gelanpa's initiation ritual, and also adorned it with the ritual of Gotsi Lungpa's practice, Droton Paldan Drak's ritual, and also mixed in the special contents of the Wrathful and Peaceful Deities of Illusion and the Eighteen Sections of Mind, creating the initiation ritual "Stream of Honey Water." The author was praised as an accomplished vidyadhara who had attained the deathless state, and was a supreme holy being, not only that, but the encouragers were also many incomparable virtuous friends, so it is very important. Here appeared the situation where the common fifteen initiations of the practice materials and the Nyaipa ritual were interrupted, and the teachings of the three profound initiations of the Peaceful Deities of Illusion, which had been interrupted in the U-Tsang region, were revived because of this Kathokpa ritual. The lineage of the Eighteen Sections of Mind (Vol. 1, 498) was maintained by this, so it became a great door for the continuation of the teachings. Mokton transmitted the Bodhisattva to