Chinese
看到（他）静静地坐着。最后，上师说：“我不在的时候，就看着拉日（Lhari）山顶。”过了一段时间，上师如果没来，就去山上悠闲地走走。心想明天晚上会来，结果也没来。去看的时候，僧衣、帽子和菩提念珠等都挂在柏树上。上师的遗体已经彻底消失了。这是在自性大圆满中，天空和空行母的死亡方式，以及火焰和持明者的死亡方式之一。斯巴·贡巴（Sba Gompa）二十四岁时，娘西雍（Nyang Sheyong）传授了教法。这位斯巴·贡巴（Sba Gompa）作为居士而住，名字叫益西绛曲（Yeshe Jangchub）。他具有非凡的证悟，能把石头变得像泥浆一样，在岩石上留下身体的印记。九十八岁时，无病而逝。觉姆·冈莫（Jomo Gangmo）没有让外面的人瞻仰遗体，而是在佛堂里寻找没有遗体的（现象），外面的人都看到一道红色的光芒飞向天空。之后，连一根骨头都没有留下。他的弟子是增（Dzeng），也就是被称为“生了九个奇妙孩子的母亲”的雅隆唐琼巴（Yarlung Thangchungpa）的母亲。唐琼赞波（Thangchung Tsenpo）的大儿子娶了她，生下了增（Dzeng）。十六岁时，和几个旅伴一起去多尔（Dol）的栋纳（Dongna）做生意。在多尔（Dol）的策琼（Tserchung）聚集了很多人。去看的时候，见到了印度圣者。十四个月里，跟随圣者。到达藏地的桑坚（Zangsang）住所时，圣者给了一件羊毛衫，说：“他性子急，你回家吧。从达波（Dakpo）带些杏子来。去多尔（Dol）的同伴在那里。”于是增（Dzeng）踏上了路，圣者追了上来，抓住增（Dzeng）的两根辫子说：“什么都不是，是处所转变。处所转变没有二取。”说完，用头撞了两下，心里感到惊讶，但出现了一种清晰的智慧。嘴里好像含着水，那是圣者的加持。似乎有关于见到金刚桥的授记，但后来没有明白。
English
I saw him sitting quietly. Finally, the master said, "When I am not here, look at the top of Lhari Mountain." After a while, if the master did not come, he would go to the mountain for a leisurely stroll. Thinking that he would come tomorrow night, but he did not come. When I went to see, the robes, hat, and Bodhi rosary were all hanging on the juniper tree. The master's body had completely disappeared. This is one of the ways of death of the sky and dakinis, and the way of death of the fire and vidyadharas in the self-nature great perfection. When Sba Gompa was twenty-four years old, Nyang Sheyong transmitted the teachings. This Sba Gompa resided as a lay practitioner, and his name was Yeshe Jangchub. He possessed extraordinary realization, could make stones like mud, and leave imprints of his body on rocks. At the age of ninety-eight, he passed away without illness. Jomo Gangmo did not allow outsiders to see the remains, but practiced in the temple for the absence of the remains, and all the outsiders saw a reddish light flying into the sky. Afterwards, not even a single bone remained. His disciple was Dzeng, who was the mother of Yarlung Thangchungpa, who was called "the mother who gave birth to nine wonderful children." The eldest son of Thangchung Tsenpo married her, and Dzeng was born. At the age of sixteen, he went to Dongna in Dol for business with some fellow travelers. In Tserchung of Dol, many people were gathered. When I went to see, I met the Indian saint. For fourteen months, I followed the saint. When I arrived at the Zangsang residence in Tsang, the saint gave me a woolen cloth and said, "He is impatient, you go home. Bring some apricots from Dakpo. The companions who are going to Dol are there." So Dzeng embarked on the road, and the saint came chasing after him, grabbed Dzeng's two braids and said, "It is nothing, it is a change of place. There is no dualistic grasping in the change of place." After saying that, he hit his head twice, and he felt surprised in his heart, but a clear wisdom appeared. It seemed like there was water in his mouth, that was the blessing of the saint. It seems that there was a prophecy about meeting the Vajra Bridge, but later I did not understand.
Tibetan
་ངག་གནད་མང་དུ་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། ཨ་ཁུ་དཔལ་འབར་ལས་ཁྲག་འཐུང་། དེས་དཀར། གནུབས་ཤང་པོ་ཆེ་ལ་ཀྲི་ཡ་དང་། ཁ་འབར་མའི་གཏོར་ཆེན་ཞུས། ཁོང་གིས་གཙང་དུ་བ་རི་བ་ལ་འབུལ་བ་བསྐྱེལ་དུ་བཏང་བས། བ་རི་ལའང་འཇམ་དཔལ་དང་ཁྱུང་སྒྲུབ་ཞུས། དགེ་བཤེས་སྦོ་ལ་སྔ་འགྱུར་རིགས་ཞུས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་(སྟོད་ཆ།༢༩༨)ངམ་ཤོད་རྒྱུད་ལྕང་ཚིགས་སུ་བྱོན། ཕུང་པོ་ཆེའི་ལ་ཁ་ན་དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་མ་ཐག་པ་ཞིག་ཇོ་མོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་དང་བཟའ་དང་ལྟད་མོ་ཡོང་ཟེར། ནངས་པར་སྔ་བར་བྱོན་ཙ་ན། བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། ཁྲབ་ནས་ལམ་ཟུར་འདི་ནས་ཡར་ཕྱིན་ན། སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་བྱ་བ་ལྟོ་སྟེར་བ་ལ་ཡངས་པ་ཞིག་ཡོད་ཟེར། ཕྱིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སླེབས་ནས་ཚབ་དྲངས། ཕྱེ་ཟངས་ཀྱི་ཀེ་བུ་རེ་ཡང་གཏོང་གི་འདུག དེ་ཚོར་བྱིན་ཟིན་ནས། དེ་ན་གསར་བུ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་གསུངས་ནས་ཆུ་བུམ་པ་གང་ལེན་དུ་བཅུག ཆུ་གཏོར་མཛད་ནས་ཕུག་ཆུང་ཟུར་འཁྲིད། ཚོད་མ་ཀེ་རུ་ཕོར་པ་གང་བྱིན། དེ་ནུབ་ཀྱང་བཟའ་བ་བྱིན་ནས་བྲག་རྩ་ཞིག་ཏུ་ཉལ། ནངས་པར་འགྲོ་དགོས་སེམས་ཙ་ན། ཡང་ལྟོ་བྱིན་ནས་ངའི་ཉེ་གནས་བཙུན་ཆུང་ཞིག་ཡོད་པ་ཟོ་ཐང་དུ་གསེར་ལེན་དུ་སོང་བ་ཆར་ཆེས་པས་མ་བྱུང་། ཤིང་ཞིག་འཐུས་གསུངས། དེར་ནགས་ཁྲོད་ནས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་བསྐྱལ་བས། སྦ་སྒོམ་མཉེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་མན་ངག་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐོར་བདུན་རང་ཆས་བྱ་བ་བཤད། དེར་ཉེ་གནས་ཀྱང་བྱུང་། དེ་ང་མ་སླེབས་པས་སློབ་དཔོན་འོ་བརྒྱལ་སེམས་ཙ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གོ་བཅད་འདུག་པ་ད་དུག་ཞག་འགའ་ཙམ་བཞུགས་ཟེར་ཡང་ཡར་ཀླུངས་ལན་གཅིག་བསྐོར་ནས་བྱུང་། དེར་སྦ་སྒོམ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་པར་འོན་དང་ཟངས་རི་ཡན་ཆད་དུ་བསོད་སྙོམ་བྱས། སྒྱེ་གཅིག་ཉོས། ནས་སྒྱེ་གང་དང་བཅས་པ་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་ལ་ཕུལ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་གཡོག་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེས་རུང་། འདི་ལ་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱགས་ཀྱིས། ང་ལ་(སྟོད་ཆ།༢༩༩)མན་ངག་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་མ་ཆད་པ་ཞིག་ཡོད། ད་གང་ཕན་ཆད་སུ་ལའང་མ་སྨྲས་པ་ཡིན། ད་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ནོ་གསུངས་ནས་ནན་གྱིས་ཕུལ་ནས་འདི་སློབ་དཔོན་རང་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན། གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ། བརྒྱག་བརྙེད་དེ་འོང་བྱས་པས།
Chinese
许多口诀要点都作了预言。之后前往卫地（དབུས།）。从阿库·贝巴（ཨ་ཁུ་དཔལ་འབར་）处接受饮血法。他使之增上。在努·香波切（གནུབས་ཤང་པོ་ཆེ་）处请求了克里亚瑜伽（ཀྲི་ཡ）和卡巴玛（ཁ་འབར་མ）的大朵玛。他将供品送往后藏（གཙང་），献给瓦日瓦（བ་རི་བ་）。瓦日瓦也请求了文殊法和琼波成就法。从格西·索（དགེ་བཤེས་སྦོ་）处请求了宁玛派的法类。之后在三十五岁时（上函，298页）前往昂秀地方的江吉（ལྕང་ཚིགས）。在彭波切（ཕུང་པོ་ཆེ）的山口，一位刚从印度来的格西·赞卡沃切（དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་），被觉姆瓦（ཇོ་མོ་བ）请来说会有佛法、食物和表演。第二天一早去的时候，一个女人说：“从这边路边上去，有个叫巴贡（སྦ་སྒོམ་）的上师，施舍食物很慷慨。”去了之后，一些瑜伽士也到了，正在分发食物。还给每人发一个青稞面做的糌粑团。给他们分完之后，（那女人）说：“那里还有一个年轻人。”于是让他去取满壶水。洒水之后，带到小洞的角落里。给了一碗青稞面做的菜。那天晚上也给了食物，睡在岩石边。第二天早上想走的时候，又给了食物，说：“我有一个近侍小僧，去索塘（ཟོ་ཐང་）取金子，因为下大雨没能回来。你去砍些柴火。”于是从森林里背了一大捆柴火。巴贡很高兴，讲了大手印的符号口诀和七部大圆满自成。在那里也成了近侍。他说：“我没来的时候，上师很着急，你挡住了路，再住几天吧。”但他还是绕着雅隆（ཡར་ཀླུངས）走了一圈才来。在那里，他认识到巴贡是个特殊的人，没有回家，而是在昂（འོན་）和桑日（ཟངས་རི་）一带乞讨。买了一个口袋。将一袋青稞献给了上师巴贡。上师说：“你已经做了我的仆人，这样就行了。这些你自己当干粮吧。我这里（上函，299页）有个叫金刚桥（རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་）的口诀，能在一瞬间领悟意义，在一世一身上无余成佛的传承，从未中断过。至今我没对任何人说过。现在传给你。”说完，郑重地献上，说：“这是对上师的赞颂。请将教诲铭记于心。我会努力获得的。”
English
He prophesied many key points of oral instructions. Then he went to Ü (དབུས). He received the Blood-Drinking practice from Akho Pelbar (ཨ་ཁུ་དཔལ་འབར་). He made it increase. At Nub Shangpoche (གནུབས་ཤང་པོ་ཆེ་), he requested Kriya Yoga (ཀྲི་ཡ) and the great Torma of Khabarma (ཁ་འབར་མ). He sent offerings to Bariwa (བ་རི་བ་) in Tsang (གཙང་). Bariwa also requested Manjushri and Garuda accomplishment practices. He requested the Nyingma teachings from Geshe Bo (དགེ་བཤེས་སྦོ་). Then, when he was thirty-five years old (Upper Volume, p. 298), he went to Changtsik (ལྕང་ཚིགས) in the Ngamshö region. At the pass of Pungpoche (ཕུང་པོ་ཆེ), a Geshe Tsankha Woche (དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་) who had just come from India was invited by Jomowa (ཇོ་མོ་བ), who said there would be Dharma, food, and entertainment. When he went early the next morning, a woman said, "If you go up this road from the side, there is a teacher named Bagom (སྦ་སྒོམ་) who is generous in giving food." When he went, some yogis had also arrived and were being served food. They were also giving out a kebu, a tsampa ball made of barley flour. After giving it to them, (the woman) said, "There is also a young man there." So he was told to fetch a full pot of water. After sprinkling the water, he was led to a corner of the small cave. He was given a bowl of barley flour vegetables. That night, he was also given food and slept by a rock. When he thought about leaving the next morning, he was given food again and said, "I have a young attendant monk who went to Zothang (ཟོ་ཐང་) to get gold, but he couldn't come back because of the heavy rain. Go and chop some firewood." So he carried a large bundle of firewood from the forest. Bagom was pleased and taught the symbolic instructions of Mahamudra and the Seven Chapters of Dzogchen Self-Arising. There he also became an attendant. He said, "When I didn't come, the teacher was worried. You have blocked the way, so stay for a few more days." But he still went around Yarlung (ཡར་ཀླུངས) once before coming. There, he recognized Bagom as a special person and did not go home, but begged for alms in Ön (འོན་) and Sangri (ཟངས་རི་). He bought a sack. He offered a sack of barley to the teacher Bagom. The teacher said, "You have been my servant, so that is enough. Use this as your provisions. I have here (Upper Volume, p. 299) an oral instruction called Vajra Bridge (རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་), which realizes the meaning in an instant, a lineage of becoming a Buddha in one lifetime and one body without remainder, which has never been interrupted. Until now, I have not spoken to anyone about it. Now I will give it to you." After saying this, he solemnly offered it and said, "This is a praise to the teacher himself. Please keep the teachings in your heart. I will try to obtain it."