Tibetan
པ་གཟིགས། སྣང་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པས། ནུབ་མོ་སྦུར་མིའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱ་ཁབ་ལྷུང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་མཐོང་བ་སོགས་ཡོད། ཕྱི་རེས་གཙང་དུ་ལོ་བདུན་བཞུགས་ནས་སླར་ཕུང་པོ་ཆེར་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་གྱིས། ནམ་མཁའ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས། དེ་རྟེན་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་གཟེར་ཆེན་ཐེབས་པ་ཡིན་གསུངས་པས་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། དེ་ནས་དྭགས་པོ་ཞུ་རུ་བཞུགས་ཤིང་བླ་མ་ཞལ་གདམས་ལས་གུ་རུ་ཞི་བ་སྡེ་སྐོར་བདུན་པའི་གདམས་པ་ཞུས། དེའི་ལྷ་ཟུར་དགོན་པར་བརྡ་བཞི་ལོ་གསུང་བསྐྱངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱན་ཚུད། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སོང་། ལར་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པས། ཕུག་པོ་ཆེར་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་ནས་བདུད་རྩིའི་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པས་རིམས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མ་ནུས། གནུབས་ཤངས་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་བླ་མའི་བྲན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་གར་ཕྱིན་དུ་བླ་མས་ཐུགས་ལ་འདོགས། དམ་པ་རྒྱ་གར་དྲུང་དུ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བྱན་ཚུད། སྐྱིད་ཁུང་དུ་ཡུར་པའི་བཟླས་པ་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེས་ཅི་སྨྲས་ཉན། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་ས་རུ་ཞི་དུལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་གར་ཕྱིན་དུ་གཞན་གྱིས་བྱམས། ཡི་གེ་བཞི་(སྟོད་ཆ།༣༠༣)ལ་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་བདེ་དྲོད་འབར་ནས་གཅེར་བུ་ལོ་ལྔ་བྱས། དེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཕག་མོ་མངོན་བྱུང་ལསགརུབ་པའི་དཀའ་ཏུབ་བྱས་པས་འགུར་མོའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རྗེ་བཙུན་མའི་ཞལ་གཟིགས། བརྡ་མང་པོ་གནང་། གནུབས་ཡུལ་རོང་དུ་རྨི་ལམ་སྦྱངས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། གཞུ་སྟོང་ཏི་སྒྲོའི་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཞལ་མཐོང་། མི་མ་ཡིན་ཞིག་གིས་བསྙེན་བཀུར་ཆེར་བྱས། བཙུན་གཟུགས་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ་མཐོང་། བཙལ་བས་མ་རྙེད་མི་ཡིན་མིན་མ་ཤེས་གསུངས། དྭགས་པོ་ཞུ་རུ་ཨ་རྫི་བསྒྲུབས་པས་ཉི་མ་དྲོ་ཁར་ཞལ་གཟིགས། དམ་བསྲེ་བྱེད་སྙམ་ཙ་ན་ཇོ་མོ་ཕྱལ་ལེ་བྱོན་ནས། བུད་མེད་ཅན་ཟེར་ནས་འོད་གཅིག་ཏུ་ཡལ། ལྷ་ཟུར་དུ་བཅུད་ལེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་ཚེ་དཔག་མེད་ཞལ་མཐོང་། ཆོས་མང་པོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལ་ཤར། ཨོ་དཀར་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་གཟིགས། ལན་ཅིག་འགྲོ་སྙིང་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། མོན་འགར་གྲོང་མོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བྱོན། ཆུའི་རྫིང་མོ་ཞིག་ལ་ཐུབ་ཆོད་བྱས་མཆོངས་པས། འཁྱག
Chinese
帕匝：因为显现中没有白天黑夜的分别，所以在晚上能轻易地看到针掉进蚂蚁窝里等等。后来在吉瑞藏住了七年，再次来到蓬波切时，斯果姆大师说：“要把这个天空装进肚子里。”因为认识到它是无根的，所以生起了无修的大钉，从而从内心深处生起了定解。之后住在达波秀，向上师请教了上师口诀中的莲花生静命七法的诀窍。在那里的拉祖寺院守护了四年，通达了一切佛法。离戏的境界如同虚空一般。总的来说，他非常能忍受苦行。在蓬波切请求了金刚桥，进行了甘露的苦行，瘟疫也无法侵袭。在努香波切尊者面前做了上师的奴仆的苦行，无论走到哪里上师都挂念着他。在当巴印度尊者面前做了思辨的苦行，通达了一切佛法。在吉孔做了念诵瑜伽的苦行，世间的神鬼都听他的话。在觉沃噶当巴的地方做了寂静调伏的苦行，无论走到哪里都受到他人的喜爱。在四字（上卷303）做了不住三处的苦行，乐暖燃烧，赤身裸体五年。对此生起了定解，从猪母显现中做了修法的苦行，在古尔莫的西边见到了圣母的容颜，给予了很多的指示。在努荣地方修习梦瑜伽，了知一切显现都是梦。在弓筒底卓的石洞里见到了忿怒甘露旋尊的容颜，一个非人给予了很大的侍奉。见到一个比丘飞到空中来来回回，寻找却找不到，不知道是不是人。在达波秀修持阿字，在太阳温暖的时候见到了容颜。刚想毁坏誓言，觉姆就突然来了，说我是女人，然后化为一道光消失了。在拉祖做了食精的修法，见到了无量寿佛的容颜，很多佛法的体现在心中显现。在哦嘎扎做了修法，见到了胜乐金刚父母尊。有一次生起了想去门隅的念头，来到了门隅阿嘎大村的前面，跳进了一个水池里，冰冷。
English
Pa Zik: Because there is no distinction between day and night in appearance, he could easily see a needle falling into an ant nest at night, and so on. Later, he stayed in Gyire for seven years, and when he came to Pungpo Che again, Master Sgom said, "You must put this sky in your stomach." Because he realized that it was rootless, he developed the great nail of non-meditation, and thus deep conviction arose from the depths of his heart. After that, he stayed in Dakpo Zhu and asked the master for the secret of the Seven Peaceful Deities of Guru Rinpoche from the master's oral instructions. In the Lhazur Monastery there, he upheld the four signs for four years, and became proficient in all Dharmas. The view free from elaboration became like the sky. In general, he was very tolerant of asceticism. In Pungpo Che, he requested the Vajra Bridge and practiced the asceticism of nectar, so that the plague could not invade him. In front of Nub Shangpo Che, he practiced the asceticism of being a servant of the master, so that the master always kept him in mind wherever he went. In front of Dampa Indian, he practiced the asceticism of speculation, and became proficient in all Dharmas. In Kyikhung, he practiced the asceticism of reciting the mantra of Yura, so that the worldly gods and demons listened to him. In the place of Jowo Kadampa, he practiced the asceticism of peaceful taming, so that he was loved by others wherever he went. In the four letters (Volume 1, 303), he practiced the asceticism of not staying in three places, so that the bliss and warmth blazed and he was naked for five years. He developed conviction about this, and from the manifestation of the pig mother, he practiced the asceticism of practice, and saw the face of the Holy Mother in the west of Gurmo, who gave many instructions. In the Nub Rong area, he practiced dream yoga and knew that all appearances were dreams. In the crystal cave of Zhutong Tigro, he saw the face of the Wrathful Nectar Swirling One, and a non-human being gave him great service. He saw a monk flying in the sky back and forth, but he could not find him when he searched, and he did not know whether he was a human or not. In Dakpo Zhu, he practiced the A-dzi, and saw the face when the sun was warm. Just as he thought of breaking his vows, Jomo suddenly came and said that he was a woman, and then disappeared into a ray of light. In Lhazur, he practiced the essence-eating practice and saw the face of Amitayus, and many aspects of the Dharma appeared in his mind. In Okar Drak, he practiced and saw the faces of the Heruka and his consort. Once, he had the idea of going to Mon, and came to the front of the big village of Mon Agar, and jumped into a pool of water, which was cold.
Tibetan
ས་པ་ཆག་ནས་ཆུར་བྱིང་། སྐྱེངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཤར་ཙ་ན། །མི་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་དགུན་གྲང་བདོ་བ་ལ་ཆུ་ལ་ཙམ་ཚུགས་པ། ལྕགས་བསྲེགས་ཆུ་ལ་བཙུད་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ཟེར། རང་ལ་འཁྱགས་པའི་སྣང་བ་ནི་བྱུང་གསུངས། ཡང་ལན་ཅིག་ཇོ་མོ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་འཐུར་ཕྱིན་པས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་རྙེད། དེ་ཁུར་ནས་མཐའ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཁར་སླེབས་པ་དང་། འདི་ནི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་ནས་(སྟོད་ཆ།༣༠༤)མཆོངས་པས་བྱ་བབས་པ་བཞིན་དུ་སོང་། ཇོ་མོ་ན་རེ། བལ་མ་ཁྱེད་མིའམ་ཞིག་མི་འདུག །དམ་པ་རྒྱ་གར་དྲན་ཟེར། དེ་ཡན་གདམས་པ་མང་དུ་མ་འཕེལ། གྲོང་ཆོག་མཛད་ཅིང་གསང་སྤྱོད་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཐག་རིང་ནས་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་ནས་འཕེལ། རེ་ཞིག་ན་བལ་བུ་དོར་ལས་སྤྱན་དྲངས། གདམས་ངག་གསུངས་པས། ཉི་མ་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་འཇའི་གདུགས་དང་རེ་མིག་མང་པོ་བྱུང་། ཆོས་ཐོན་ནས་རི་ལོགས་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན། འཇའ་དེ་བླ་མ་གྲོངས་པའི་རྟགས་མི་དཀའ་བ་མིན་ནམ་ཞུས་པས། ངའི་བླ་མ་སྦ་སྒོམ་གྱིས། འབར་སྟོན་ཤེས་རབ་གྲགས་སྤུན་གཉིས་ལ་གདམས་པ་འདི་གནང་བའི་དུས་ཀྱང་ངམ་ཤོད་ལུང་པ་དང་། ཕུག་པོ་ཆེའི་རི་ལོགས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན། གདམས་པ་འདི་ལ་རྟགས་འདི་འོང་གསུངས། ཡང་བླ་མ་འདི་འཛིན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སློབ་མ་ཇོ་སྲས་འཛཻང་གི་དྲུག་དུ་བྱོན་པས། མཆོད་རྟེན་རྩ་བའི་གད་རྩ་ཞིག་ན་བཞུགས་འཇུག །དེ་ནས་དབྱེན་ཁང་དུ་པྱིན་ཙ་ན་བླ་མ་འཛེང་ནི་མ་མཐོང་། འོད་ཕུབ་ཙམ་ཞིག་འདུག །རྩར་ཉེ་ཙ་ན་འོད་དེ་མི་འདུག་ནས་དེ་ཅུག་ལགས་ཞུས་པས། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྟགས་ཡིན་མི་ལ་མ་སྨྲ་གསུངས། ཡང་ཨ་ཇོ་དངོས་གྲུབ་ལ་མཛེ་བྱུང་བས། ངས་བཟླས་གྲོགས་བྱས་པས་མཛེ་ནི་མ་གསོས། ངས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་། དགོད་བྲོ་གསུངས། གཅོད་ཡུལ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པའི་དོན་གྱི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་འཛེང་སྒོམ་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་གཉིས་ལོན་པའི་དུས་ཤིག་སྙུན་པ་ལྟར་བསྟན་(སྟོད་ཆ།༣༠༥)པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གྲོངས་ཀྱིས་དོགས་ཙ་ན། ཞལ་ནས་མ་དང་རྨི་ལམ་བཟང་། ང་མི་འཆི། རྒྱལ་པོ་རིའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་བྱུང་། རུས་པའི་སྤྱིལ་པོ་མང་པོའི་སྟེག་ན་བུད་མེད་མང་པོ་འདུག་པས། བླ་མ་འཛེང་ཁྱོད་ལོ་བཞིན་ཤོག་ཟེར་བ་ཞིག་རྨིས་གསུངས། ཡང་རེ་ཞིག་ན། ངས་ལོ་མག་པོ་ལོན་ཏེ་ང་རང་ལའང་ཏིག་པོ་བཤད་རྒྱུ་མེད་གསུངས། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་འ
Chinese
地面塌陷，沉入水中。当出现一丝羞愧的想法时，人们感到惊讶，在寒冷的冬天站在水中。据说就像把烧红的铁放入水中一样。他说自己感到寒冷。还有一次，他和乔姆一起去捡柴，找到了一大捆柴。当他扛着柴走到一个很大的悬崖边时，心想这像是在做梦一样，（上册，304页）跳了下去，像鸟儿降落一样。乔姆说：“巴拉玛，你不是人，是怪物吧？想起了圣地印度。”在那之后，教诲没有增加很多。他举行了村庄仪式，并进行秘密行为。之后，从远方来了许多学生，并得到了发展。过了一段时间，他迎请了尼泊尔人多尔。当他传授教诲时，在清晨的第一缕阳光中，出现了彩虹伞和许多光点。传法结束后，他去山坡上散心。有人问：“彩虹是不是上师圆寂的征兆？”我的上师斯巴贡说：“当年巴敦·西绕扎兄弟俩接受这个教诲时，也是昂肖山谷和普波切的山坡都充满了彩虹。这个教诲会有这样的征兆。”还有，当这位上师住在埃增时，学生乔赛埃增来了六次。他被安排住在佛塔根基的悬崖边。之后，当他去偏僻的房间时，没有看到上师埃增，只有一团光。当他靠近时，光消失了，他问：“那是什么？”上师说：“那是入定的征兆，不要告诉别人。”还有，阿乔·多吉得了麻风病，我为他念诵，但麻风病没有治好。我看到了金刚手菩萨的脸，他说：“真可笑。”切域和五次第等教诲的意义，都被融入了经验之中。埃增·贡达玛菩提活到一百零二岁时，示现生病的样子（上册，305页）。当弟子们担心上师会圆寂时，上师说：“妈妈，我做了一个好梦，我不会死。我梦见我站在嘉波日山上，出现了两个太阳和月亮。在许多骨头的帐篷里，有许多女人，她们说：‘上师埃增，你每年都来吧。’”又过了一段时间，他说：“我年纪太大了，自己也说不清了。”这是对思辨的
English
The ground collapsed and sank into the water. When a thought of embarrassment arose, people were surprised to see him standing in the water in the cold winter. It was said that it was like putting red-hot iron into water. He said that he felt cold. Another time, he and Jomo went to collect firewood and found a large bundle of firewood. When he carried the firewood to the edge of a large cliff, he thought that this was like a dream, (Volume 1, page 304) and jumped down, like a bird landing. Jomo said, "Balama, are you not a human, but a monster? I remember the holy land of India." After that, the teachings did not increase much. He held village rituals and practiced secret conduct. After that, many students came from afar and developed. After a while, he invited the Nepalese Dor. When he taught the teachings, in the first rays of the morning sun, a rainbow umbrella and many spots of light appeared. After the Dharma was completed, he went to the hillside to relax. Someone asked, "Isn't the rainbow a sign of the Lama's passing away?" My Lama Spa Gom said, "When Barton Sherab Drak brothers received this teaching, the Ang Sho Valley and the hillside of Pukpoche were also filled with rainbows. This teaching will have such signs." Also, when this Lama was living in Edzeng, the student Josay Edzeng came six times. He was arranged to live on the cliff at the base of the stupa. After that, when he went to the secluded room, he did not see Lama Edzeng, only a ball of light. When he approached, the light disappeared, and he asked, "What was that?" The Lama said, "That is a sign of Samadhi, do not tell others." Also, Ajo Dongdrub contracted leprosy, and I recited for him, but the leprosy was not cured. I saw the face of Vajrapani, and he said, "How funny." The meaning of the Chod practice and the Five Stages, etc., were all integrated into experience. Edzeng Gom Dharma Bodhi, who lived to be one hundred and two years old, showed signs of illness (Volume 1, page 305). When the disciples worried that the Lama would pass away, the Lama said, "Mother, I had a good dream, I will not die. I dreamed that I was standing on Gyalpo Ri Mountain, and two suns and moons appeared. In the tents of many bones, there were many women, and they said, 'Lama Edzeng, come every year.'" After another period of time, he said, "I am too old, and I cannot explain myself clearly." This is for speculative