Tibetan
ཛིན་པ་དག་པ་སནང་དུ་དགོངས་པ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་རྟོགས་ཡིན་ནོ། །དེར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་ཞིག་མཛད་པར་ཞུས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཐུགས་མི་གཏོད། བཅུད་ལེན་ཞིག་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཀྱང་། བཅུད་ལེན་བྱས་ན་ལོ་བཅུ་ཙམ་ཚེ་བསྲིང་ནུས་ཏེ། དུས་དན་གྱིས་ཚེ་རིང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། གཞན་ལ་སྐྱོ་བ་ཡང་དག་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གཤེགས། པུར་སྦྱངས་པས་ནམ་མཁའ་འཇས་གང་། མཆོད་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་ཡང་མང་དུ་བྱོན་ནོ། འདི་ནི་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་པས་སྙིགས་མ་འཇའ་ལུས་སུ་མ་དེངས་ཀྱང་། དོན་ཀྱི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་གན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་མཐའ་དག་ཚང་ཞིང་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་དར་རྒྱས་ཀྱང་འདིའི་རིང་ནས་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་། འཛེང་ཇོ་སྲས་དང་། བཙན་ཐང་བ་ཉང་དྷརྨ་སིདྡྷི་དང་། སློབ་དཔོན་གསེར་ལུང་པ་དང་། བླ་མ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་། གཡག་སྟོན་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་མང་དུ་བྱོན་ནོ། དགུང་ལོ་ཡང་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ་གཤེགས་པ་ཡིན། འདི་ཇོ་འབྲོམ་དང་། ཕྱྭ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དཔོན་སློབ་དང་སྔ་(སྟོད་ཆ།༣༠༦)ཕྱི་ཐོག་མཉམ་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཛེང་ཇོ་སྲས་ནི། སྔགས་པའི་རིགས་ལས་ཆུང་ངུ་ནས་ཡིག་རྩིས་ལ་སྦྱངས། འོལ་ཁའི་ལྷ་བྲིས་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་རྙིང་མ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་མཚན་བརྗོད་ཞུས། དེར་སློབ་དཔོན་ལྷ་བྲིས་པས་འདའ་ཀར། ངས་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་ཁར་ཕན་པ་ཨ་རོ་ཐུན་བདུན་ལས་མ་བྱུང་། ཁྱོད་ཀྱང་གཞུང་མ་བསླབས་པར་གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལ་ནན་གྱིས། དྭགས་པོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་བླ་མ་འཛེང་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་འདུག་པ་དེར་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན། གངས་བར་དུ་རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་མཁན་སློབ་དཔོན་ཟམ་གྱི་སར་དབྱར་དགུན་ཐོག་ནས་སློབ་དཔོན་འཛེང་ལ་དཔལ་ལུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གསུམ་ཞུས། བྱིན་རླབས་མཛད་ནས། ཁྱེད་རང་རེ་ཞིག་གཙང་ལ་སོང་ལ་གཞུང་སློབ། གཙང་ནས་འཁོར་ཙ་ན་ཨ་མིས་དགོན་པ་གཅིག་ཀྱང་བསྡེབ་པ་ཅི་གསུངས། དེར་གདམས་པ་མི་གནང་བར་དགོངས་ནས། གཞན་སུས་ཤེས་དྲིས་པས། གྲྭ་ཕྱིའི་ཇོ་སྲས་ཞང་ལ་སྐྱབས་བྱ་བས་ཤེས་གསུངས། དེ་ལ་ཞུ་བར་སེམས་ཙ་ན་ཁོང་གྲོང་། ཡང་དྭགས་པོ་རང་དུ་ལོག་ནས་འཛེང་ལ་ཞུས་པས་ཀྱང་མ་གནང་། སློབ་མ་ཞིག་ལ་ཞུ་བསམ་ནས། ཤོ་སྐྱམ་དུ་སློབ་དཔོན་དུའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། རེ་བ་ཙམ་བཅོས་ནས་འདིས་མི་འོ
Chinese
这是将清净的觉知融入法尽地（藏文：ཟད་སར།）的证悟。在那里，眷属们请求他做一些善事，但他不专注于有为的善事。他们也请求他做一些精华提取，他说：“如果做精华提取，可以延长大约十年的寿命，但没有必要用手段来延长寿命。”他正确地劝导了其他人，然后去世。火化遗体后，天空充满了光芒，舍利塔和舍利也出现了很多。这是因为虽然他守护僧团，但粗重之身没有转化为虹身，然而，他圆满了意义上的本初清净，证得了法尽地的所有征兆，而且口耳传承金刚桥的弘扬也从他那时起变得更加盛大，他的真实弟子有：昆桑大师、增·觉赛、藏塘巴·娘达玛悉地、色隆巴大师、喇嘛杜·多吉坚赞、孜·益西旺波、雅顿·扎瓦沃色等等。他享年一百一十七岁时去世。他和觉阿底峡、帕巴·曲吉森格、杰尊·米拉日巴师徒大约是同一时代的人（斯妥寺目录，306页）。 其中，增·觉赛从小就学习了算术，出身于咒师家族。他从奥尔卡的画师那里学习了幻术等宁玛派法门、喜金刚和名称赞。在那里，画师老师说：“唉！我学了这么多伟大的经典，但临终时只有七句阿柔法（藏文：ཨ་རོ་ཐུན་བདུན།）有用。你不要学习经典，而要专注于口诀。在达波有一个叫增的你的上师，去那里。”他预言道。在冈巴，他从佐钦隆珠堪布和上师赞处，在夏季和冬季，从上师增处在巴隆三次接受了金刚桥法。上师赐予加持后说：“你暂时去藏地学习经典。从藏地回来时，也要建一座阿弥陀佛寺庙。”他认为不应该在那里给予口诀。当他问谁知道时，他们说：“格外的觉赛香拉嘉知道。”当他想去请求时，那个人已经去世了。他又回到达波，向增请求，但增也没有给予。当他想向一位弟子请求时，他去了肖康的杜大师面前，杜大师稍微装了一下样子，说：“这个人不行。”
English
This is the realization of exhausting all concepts into the pure state of awareness. There, the retinue requested him to perform some virtuous deeds, but he did not focus on contrived virtuous deeds. They also requested him to perform some essence extraction, and he said, "If one performs essence extraction, one can prolong life by about ten years, but there is no need to prolong life by means of contrivances." He correctly exhorted others and then passed away. When the corpse was cremated, the sky was filled with light, and many stupas and relics also appeared. This is because, although he maintained the sangha, the gross body did not transform into a rainbow body, yet he perfected the primordial purity of meaning, attained all the signs of passing beyond suffering in the realm of the exhaustion of phenomena, and the flourishing of the oral transmission of the Vajra Bridge also greatly increased from his time. His actual disciples were: Master Kunzang, Dzeng Josay, Tsangtangpa Nyang Dharmasiddhi, Master Serlungpa, Lama Du Dorje Gyaltsen, Zik Yeshe Wangpo, Yakton Dawa Ozer, and many others. He passed away at the age of one hundred and seventeen. He was roughly contemporary with Jo Atisha, Phagpa Chökyi Senge, and Jetsun Milarepa and his disciples (Stod-lung catalog, p. 306). Among them, Dzeng Josay, from a family of mantra practitioners, studied writing and arithmetic from a young age. From a painter in Olkha, he learned illusion and other Nyingma teachings, Hevajra, and the Praise of Names. There, the painter teacher said, "Alas! I have learned so many great scriptures, but at the time of death, only the Seven A-ro Instructions (藏文：ཨ་རོ་ཐུན་བདུན།) were helpful. You should not study scriptures, but focus only on pith instructions. In Dakpo, there is a lama of yours named Dzeng; go there." He prophesied. In Gangbar, he received the Vajra Bridge three times in Palung from Master Dzeng, having spent summers and winters with Khenpo Lopon Zam of Dzogchen Lhundrup. After bestowing blessings, the master said, "You should go to Tsang for a while and study scriptures. When you return from Tsang, you should also establish a monastery of Amitabha." He thought that the pith instructions should not be given there. When he asked who knew them, they said, "The extraordinary Josay Zhang Lakhyap knows them." When he thought of requesting them, that person had already passed away. He returned to Dakpo and requested Dzeng, but Dzeng did not give them either. When he thought of requesting a disciple, he went to Sho Kham to see Master Du, but Master Du feigned a little and said, "This person will not do."
Tibetan
ང་ད་དུང་དྭགས་པོར་སོང་ལ་ཞུས་གསུངས། ཡང་དྭགས་པོར་བྱོན་ནས་ཞུས་པས། ཅིས་ཀྱང་འདོད་ན་གདམས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་། དབྱར་དགུན་ཐོག་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྡད། ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་ནས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས། གཞན་(སྟོད་ཆ།༣༠༧)ལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པའི་ལས་སློབ་ཀྱང་བྱས། ཐོད་པའི་སློབ་མ་རོག་པོ་དགའ་དང་། མ་ཇོ་བཟླ་བ་སོགས་པ་ལྔ་བཅུ་སམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་པས་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་ཤོད། ཁྱེད་ཚོས་ཉོན་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲི་ཁ་ནས་གསུངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལོ་ངོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འགྲོགས། གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཕོག་ནས་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་བསྐོས་སོ། དེ་ལྟར་འཛེང་དྷརྨ་བྷོ་དྡྷི་དང་། ཇོ་སྲས་འཛེང་ཆུང་སྨོན་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁུ་བོ་ཕ་ཇོ་དབུས་པ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སློབ་མ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན། མ་ཟི་བཟའ་དེས་ཆོག་བྱ་བ། མ་ཇོ་སྨྱོན་མ་བསམ་འགྲུང་བྱ་བ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འཁྲུངས། ལོ་བརྒྱད་དགུ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀོར་སོན་རཱ་ཛ་ལ་སློབ་གཉེར་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས། བཅོ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་ཁོང་གྲོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དུའི་གམ་དུ་ལོ་ལྔ་ཙམ་ཞི་བྱེད་ཞུ་ཞིང་བསྡད་ནས་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་ཚད་བྱས། གསེར་ལུང་དགོན་པར་སློབ་དཔོན་དུའི་སར་ཇོ་སྲས་འཛེང་དང་མཇལ་ནས། འཛེང་གིས་གསང་སྒྲུབ་དང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ཞུས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ལྷག་མ་ལུས་བར་དབུ་སྙུང་བཞེས་པའི་ནུབ་ཀྱི་རེས་ལ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨིས། དེར་འཛེང་ཆུང་བས་ཁྲིད་ནས་འཛེང་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་མཇལ་བའི་ཚེ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་རུམ་ན་སྐར་མ་གཉིས་ཐིམ་པ་རྨིས། འཛེང་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གཅིག་ཞུས། དེ་ནས་འཛེང་ཇོ་སྲས་སྤུང་རིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། དྭགས་པོར་དགུན་ཐོག་བཞི་ཕྱིན། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་ཕྱེད་པ་གཅིག་དང་བཅུ་བཞི་ཐོབ། ཇོ་སྲས་དང་ལོ་(སྟོད་ཆ།༣༠༨)བརྒྱད་འགྲོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། ཕྱི་ནས་ཤོ་རུ་ཚར་གཉིས། གསེར་ལུང་དུ་ཚར་གཅིག །གཞན་ལ་གསུང་འཕྲོར་མཇལ་བ་དང་དྲིལ་བས་འཛེང་མེས་དབོན་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐོབ། གཉིས་ཀའི་གདམས་པ་བཀའ་བབས་ནས་གཞུང་བཤད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་མཛད་དོ། འདི་ལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་འབར་སེང་གེ་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་ནི་བློ་རྣོ་བ་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞི
Chinese
他还说：“我再去达波请教。”又到达波请教，他说：“如果一定要，就必须认真修持口诀。”然后圆满地给予传授。夏冬几次住在上师身边。大约六年时间，细微之处也全部完成。还做了为他人（上册，307页）加持的羯磨阿阇黎。托巴的弟子罗波嘎和玛觉扎巴等五十多人请求金刚桥法，觉赛说：“你们听着。”然后上师从法座上开示。师徒二人相处了大约十八年。得到了口诀的灌顶，被任命为传承持有者。如此，则达玛菩提和觉赛增穹门巴二者的弟子是上师衮桑。他是叔父帕觉卫巴帕莫竹巴的弟子贡钦桑波。玛孜扎以做仆人，玛觉雄玛桑仲以听法，二者都伴随着好的梦兆而出生。八九岁时，向上师廓松Ra扎稍微学习了一些。十五岁时他去世，于是在上师堆处住了五年左右，请求息解法，尽力服侍。在色隆寺，在上师堆处见到了觉赛增，增请求了秘密修法和帕莫显现法。在金刚桥法还未全部传授完毕，正值上师身体不适的夜晚，师徒二人都做了好梦。在那里，增穹巴带领着去拜见了增达玛菩提，当时梦见十五的月亮里融入了两颗星星。向增钦波请求了一次金刚桥法。之后，迎请增觉赛到蓬绒，请求了七次金刚桥法。在达波度过了四个冬夏。获得了一十四又二分之一次的金刚桥法。与觉赛相处了（上册，308页）八年，请求了七次金刚桥法。之后在肖如两次，在色隆一次。其他在交谈中见面和询问，从增祖孙二人处获得了三十五次金刚桥法。二者的口诀都得到了灌顶，还做了大小论著。此人生了一个儿子，名为化身衮桑奥巴僧格，他非常聪慧，智慧圆满。
English
He also said, "I will go to Dakpo again to ask for instructions." He went to Dakpo again to ask, and he said, "If you definitely want it, you must diligently practice the instructions." Then he gave the complete transmission. He stayed with the master for several summers and winters. After about six years, all the subtle points were completed. He also served as a karma acharya, bestowing blessings on others (Vol. 1, p. 307). Rogpo Ga, Majo Zlawa, and about fifty other disciples of Topa requested the Vajra Bridge teachings from Jowo Sras. Jowo Sras said, "Listen, all of you." Then the master taught from the throne. The master and disciple stayed together for about eighteen years. He received the empowerment of the oral instructions and was appointed as the lineage holder. Thus, the disciple of both Dzeng Dharma Bodhi and Jowo Sras Dzeng Chung Monlam was the master Kunzang. He was a disciple of Gomchen Zangpo, who was a disciple of his uncle Pajo Wepa Phagmo Drupa. Mazi Za was born with good omens in dreams, both from serving as a servant and from Majo Nyönma Samdrung hearing the Dharma. At the age of eight or nine, he studied a little with Master Korson Raja. When he was fifteen, he passed away, so he stayed with Master Du for about five years, requesting the Pacification teachings and serving him to the best of his ability. At Serlung Monastery, he met Jowo Sras Dzeng at Master Du's place. Dzeng requested the Secret Practice and the Phagmo Manifestation teachings. While the Vajra Bridge teachings were not yet completely transmitted, on the night when the master was unwell, both master and disciple had good dreams. There, Dzeng Chungwa led him to meet Dzeng Dharma Bodhi, and at that time he dreamed that two stars merged into the moon on the fifteenth day. He requested the Vajra Bridge teachings once from Dzeng Chenpo. After that, he invited Dzeng Jowo Sras to Pungrong and requested the Vajra Bridge teachings seven times. He spent four winters and summers in Dakpo. He received fourteen and a half Vajra Bridge teachings. He stayed with Jowo Sras for (Vol. 1, p. 308) eight years and requested the Vajra Bridge teachings seven times. Later, twice in Shoru, once in Serlung. Others met and inquired during conversations, and he received thirty-five Vajra Bridge teachings from the Dzeng grandfather and grandson. Both of their oral instructions were empowered, and they also composed both large and small treatises. He had a son named Tulku Öbar Senge, who was very intelligent and possessed perfect wisdom.