Tibetan
སུ་གདའོ་ཟེར་བས། མཚན་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་སུ་ཆགས། དེར་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས་ནས་གདམས་པ་ཟབ་མོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྐྱངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། དེའི་སློབ་མ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། ཁ་རག་གི་བྲུ་རོ་ཤ་རྒྱལ་བུ། དབུས་ཀྱི་བྲུམ་ཤིང་ཤེས་རབ་སྨོན་ལམ། གཙང་གི་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་རོ། །ཡ་ཟི་བོན་སྟོན་གྱིས་དབུས་གཙང་དུ་བྱོན་ནས་གཅོད་རྒྱན་གོང་གི་གྲུ་གུ་ཀློང་འབྱུང་ལ་བཤད། དེས་བྲེས་ཆུ་བར་གྱི་གླེན་སྒོམ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིག་པོ་ལ་བཤད། དེ་ནི་ངས་རོའི་རྣ་བར་ཆོས་བཤད་ན་རོ་འགུལ། ནམ་མཁའི་བྱ་ལ་སྒོམ་བཏབ་ན་ཡང་ཐེབ་ཅེས་ཟེར། དེས་སྦ་སྒོམ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་བཤད། དེ་ནི་ཡུལ་འཕན་ཡུལ་སྤྲས་ཀྱི་འཇུ་བ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་དང་མཇལ་ནས་རྟོགས་པ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཏེ། ད་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྣོན་མ་ཞིག་ཐོབ་ལ་སྒོམས། སྒོམ་སྐོན་བྱུང་ན་བྱམས་པ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཚོས་པ་ལ་འོང་གི་འདུག་གསུངས། ཇོ་བོས་བོད་ཀྱི་རྩོམ་པ་འགའ་རེ་གཟིགས་པས་དགྱེས་རྒྱུ་ཙམ་མ་བྱུང་བ་ལ། ཨ་རོའི་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གཟིགས་པས། འདིར་ཚིག་སྙན་ངག་ཆེ་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་གསུངས་ནས་དགྱེས། སྦ་སྒོམ་དེ་པུ་ཏོ་བའི་ཡབ་ཀྱི་མཆོད་གནས་ཡིན་པ། པུ་ཏོ་བས་ར་སྒེང་དུ་མ་བྱོན་གོང་དུ་ཁོང་ལ་སྒོམ་གྱི་(སྟོད་ཆ།༣༡༢)གདམས་པ་ཞུས་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས། ཕྱིས་པུ་ཏོ་བ་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་སྦ་སྒོམ་གྱི་ཆོས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། མནལ་ལམ་རྟགས་ཅན་ཞིག་བྱུང་བས། སྦ་སྒོམ་གྱི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས། སྦ་སྒོམ་གྱི་སློབ་མ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ཡིན་ནོ། འདི་སྙིང་ཐིག་གི་ལོ་རྒྱུས་སུ་ལྡང་མས་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་བཏབས་པས་གྲོལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཁ་རག་པའི་སློབ་མ་ལྷོ་པ། དྷརྨ་སྐྱབས་དང་རྡུལ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གཉིས་སོགས་ལས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། ཡང་ཨ་རོ་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། སྦ་སྒོམ་གྱིས་གཙང་རོང་གི་དམ་པ་འཛིན་སྒོམ། དེས་ཡར་འབྲོག་གི་བ་ར་སྒོམ་ཆེན། དེས་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཇོ་མོ་མྱང་མོ། དེས་སྐྱི་མཁར་བའི་ལྷ་རྗེ་ལྷ་ཁང་པ། །དེས་དབུས་པ་སྟོན་ཤཱཀྱ། དེས་ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་ལ་གནང་ནས་བརྒྱུད་པ་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། གཞན་ཡང་ཅོག་རོ་ནས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོས་གསན་པའི་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་དོ། དེ་དག་ནི་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གི་སྐོར་རྣམས་སོ།
Chinese
有人问他是谁，他被称为耶谢炯内。他在那里住了很久，用深奥的教诲来引导应化之人，利益众生。他的弟子有康区的亚孜本顿，卡拉的竹若夏嘉布，卫地的竹辛西饶门朗，藏地的觉若桑嘎佐库。亚孜本顿去了卫藏，将断法的教言传给了贡吉竹古隆炯。他将教言传给了布热曲瓦之间的格宁贡楚臣尼果。据说，如果他对死尸讲法，死尸会动；如果他对空中的鸟儿进行禅修，鸟儿也会停留。他将教言传给了巴贡索南坚赞。他是彭域扎的居巴。他拜见了觉沃钦波杰拉吉，献上了证悟，觉沃钦波很高兴，说：“现在你应该在你的证悟上增加慈悲心，然后进行禅修。如果禅修出现问题，就向慈悲和观世音祈祷。”觉沃钦波看了一些藏文作品，并没有感到特别高兴，但当他看到阿若的《大乘瑜伽》时，他说：“这里的词语优美，意义非常好。”巴贡是布多瓦父亲的供养处。在布多瓦去热振之前，他向巴贡请求了禅修的教诲（上卷，312页）。巴贡说：“后来，当布多瓦成为伟大的格西时，他想知道巴贡的法怎么样了，然后他做了一个有征兆的梦，所以他说巴贡的法也是正确的。”巴贡的弟子是卡拉贡琼。在宁提的历史中，也有关于当玛通过接受宁提的教诲而获得解脱的故事。然而，卡拉巴的弟子，如洛巴·达玛嘉布和杜顿多吉仁钦等，人数众多。此外，阿若自己的传承是：巴贡传给了藏绒的丹巴津贡，丹巴津贡传给了雅隆的瓦拉贡钦，瓦拉贡钦传给了玉曲的觉姆娘摩，觉姆娘摩传给了吉卡瓦的拉杰拉康巴，拉杰拉康巴传给了卫巴顿夏迦，卫巴顿夏迦传给了西波杜孜，然后传承变得非常广泛。此外，还有从觉若到亚孜本顿，以及荣宗钦波听闻亚孜本顿的传承。这些都是大圆满心髓的范围。
English
When asked who he was, he became known as Yeshe Jungne. He stayed there for a long time, guiding those to be tamed with profound teachings and benefiting beings. His disciples included Yazi Bonton of Kham, Bruru Shagyalbu of Kharag, Drumshing Sherab Monlam of U, and Chokro Zangkar Dzokhur of Tsang. Yazi Bonton went to U-Tsang and taught the Chöd teachings to Gönge Drukgu Longjung. He taught it to Glen Gom Tsultrim Nyikpo of Breshu Bar. It is said that if he preached the Dharma to a corpse, the corpse would move; if he meditated on a bird in the sky, it would stay. He taught it to Bagom Sonam Gyaltsen. He was Juba of Panyul Tra. He met Jowo Chenpo Je Lhachik and offered his realization, which pleased Jowo Chenpo, who said, "Now you should add love and compassion to your realization and then meditate. If problems arise in meditation, pray to love and Avalokiteśvara." Jowo looked at some Tibetan compositions and was not particularly pleased, but when he saw Aro's Mahayana Yoga, he said, "The words here are beautiful and the meaning is very good," and was pleased. Bagom was the offering place of Putowa's father. Before Putowa went to Ragen, he requested meditation teachings from him (Vol. 1, p. 312). Bagom said, "Later, when Putowa became a great Geshe, he wondered what Bagom's Dharma was like, and then he had an auspicious dream, so he said that Bagom's Dharma was also correct." Bagom's disciple was Kharag Gomchung. In the history of Nyingthig, there is also a story about Dangma attaining liberation by receiving the Nyingthig teachings. However, the disciples of Kharagpa, such as Lhopa Dharma Kyab and Dultön Dorje Rinchen, increased greatly. Furthermore, Aro's own lineage is: Bagom passed it on to Dampa Zinjom of Tsangrong, Dampa Zinjom passed it on to Wala Gomchen of Yarlung, Wala Gomchen passed it on to Jomo Nyangmo of Yulchö, Jomo Nyangmo passed it on to Lhaje Lhakhangpa of Kyikharwa, Lhaje Lhakhangpa passed it on to Upa Tön Shakya, Upa Tön Shakya passed it on to Zhikpo Dudtsi, and then the lineage became very widespread. In addition, there is also the lineage from Chokro to Yazi Bonton, and Rongzom Chenpo hearing from Yazi Bonton. These are all within the scope of Dzogchen Semde.
Tibetan
ད་ནི་མན་ངག་སྡེའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྙིང་ཏིག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བོད་ཡུལ་དུ་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་གྲུབ་ནས། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གདན་འཛོམས་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་སྐུ་རྫི་ཡིན་པ་ལ། ཕྱིས་བླ་(སྟོད་ཆ།༣༡༣)ཡི་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉང་ཏིང་འཛི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལོ་བདུན་དུ་མི་འཆོར་ཞིང་། ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པ་དེས་བཙན་པོ་ལ་ལུང་བསྟན་ནས་མཁས་སིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྐུལ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་རྒྱ་གར་དུ་དགེ་སློབ་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་བར་གྱེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་འི་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་མི་མངོན་པར་ཡོད་པར་དགོངས་ནས། བི་མ་ལ་རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨཏ་ཏེ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པར་ཀ་ཅོག་གཉིས་མངགས་ཏེ་བི་མ་ལས་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་མཆོག་ཐམས་ཅད་བསྣམས་ཨ་ཙ་ར་སའི་སྙིང་པོ་གཡོག་ཏུ་ཁྲི་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨི་ལམ་འཁྲུགས་ཤིང་རྩི་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་བོད་དུ་བལྟས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅོ་ངེས་བཏབ། ཆུ་ཚོད་ཀྱི་རྩིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁྲུགས་པས་ཅིས་ལན་བརྟགས་པ་ན་བུད་མེད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞིག་ན་རེ། པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཞིག་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཙམ་ཡང་མ་བཞག་པར་བསྣམས་ཏེ་བོད་དུ་བྱོན་པས་ལན་ཟེར་བ་དང་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བོད་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྐང་མགྱོགས་བཏང་སྟེ་བི་མ་ལའི་སྔོན་དུ་བོད་དུ་སླེབས་པར་བྱས་ནས་ཕྲ་མེན་གྱི་ངན་སྔགས་མཁན་པོ་ཞིག་ཁྲིད་སོང་ངོ་ཞེས་བསྒྲགས་པས་པཎྜི་ཏ་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཀྱང་བོད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དང་མ་མཇལ། དབུ་ཚ་ལ་དུ་ལྡེར་ཚོ་ལ་ཕྱག་མཛད་པས་ལྡེར་ཚོ་ས་ཕུང་དུ་ཞིག་པས་སླར་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེར་སྐྱེས། ཡང་བི་མ་ལས་ས་ཕུང་གི་སྤྱི་(སྟོད་ཆ།༣༡༤)བོར་ཕྱག་བཞག་ཅིང་དབུའི་ཞྭ་བཀོན་པ་ཙམ་གྱིས་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ལེགས་ཤིང་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཐེ་ཚོམ་སེལ་ཕྱིར
Chinese
现在要讲述曼 common诀窍部的伟大车乘，由导师毗玛拉（Vimalamitra）传承下来的心髓的历史。那时，在藏地，文殊菩萨和观世音菩萨无二无别的化身，神圣的赞普赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）建造完成了吉祥桑耶寺（bsam yas mi 'gyur lhun gyis grub pa'i gtsug lag khang），堪布、导师、法三者聚集，极度尊崇如意宝般的佛法时。以前，这位法王年幼时是牧童，后来成为上师（上卷，313）的供养处，名叫娘定埃桑波（Nyang ting 'dzi bzang po）的人，他修持寂止的禅定七年不散乱，肉眼能同时看到四大部洲，他向赞普预言，劝请迎请精通成就的大导师毗玛拉米扎（Vimalamitra）从印度前来。国王自己也因为以前在印度与格西阿瓦都帝（dge slong a ba dhU ti）分别的因缘，认为印度有超越因果、不费力气的法门，但并不显现。于是派遣噶觉（ka cog）二人去迎请毗玛拉，毗玛拉当时在印度国王达玛达德（dharmatate），即因扎菩提（indrabuti）年幼时的供养处。毗玛拉携带了所有的诀窍精华，让阿杂惹萨的精要作为仆人，前往藏地。当时，所有印度人的梦境都混乱了，所有植物和花朵都朝向藏地。所有空行母都发出了叫声。所有时辰的计算都混乱了，探究原因时，一位女性空行母说：一位班智达智者，携带了所有果密的心髓，一点也没有留下，前往藏地，所以才这样。印度人为了让藏人产生怀疑，派了快马，赶在毗玛拉之前到达藏地，宣扬说带走了一位做恶咒的婆罗门。班智达到达桑耶寺后，藏人们心生怀疑，没有去见国王。在乌扎拉（dbu tsha la）和德措拉（lde rtsho la）行礼时，德措拉变成了一堆土，更加增添了怀疑。后来，毗玛拉向土堆的整体（上卷，314）行礼，仅仅戴上头上的帽子，就比之前更加美好，并且闪耀着光芒。为了消除怀疑
English
Now, let me tell the history of the heart essence of the great chariot of the Manngagde (诀窍部), transmitted by the master Vimalamitra. At that time, in Tibet, the embodiment of Manjushri and Avalokiteshvara, the divine Tsanpo Trisong Detsen, completed the construction of the glorious Samye, the unchanging and spontaneously accomplished temple. When the abbot, master, and Dharma gathered, and the precious teachings of the Buddha were highly revered, there was a person named Nyang Tingdzin Zangpo, who had been a shepherd in his youth and later became the object of offering for the lama (upper volume, 313). He maintained the samadhi of quiescence for seven years without distraction, and with his physical eyes, he could see the four continents simultaneously. He prophesied to the Tsanpo and urged him to invite the great master Vimalamitra, who had mastered the siddhis, from India. The king himself, due to the karmic connection from his previous separation from the Geshe Avadhuti in India, thought that there was a path beyond cause and effect, effortless, but not visible in India. Therefore, he sent Ka Cog two people to invite Vimala, who was then residing as the object of offering for the young king Dharmatate, also known as Indrabuti, in India. Vimala brought all the essence of the instructions, with the essence of Achara Sa as a servant, and traveled to Tibet. At that time, all the Indians' dreams were disturbed, and all the plants and flowers faced towards Tibet. All the dakinis made noises. All the calculations of time were disrupted. When they investigated the cause, a female dakini said: A wise pandit is carrying all the heart essence of the fruition secret mantra, without leaving even a single example, and is traveling to Tibet, that is why. The Indians, in order to make the Tibetans suspicious, sent a fast horse ahead of Vimala to Tibet, proclaiming that they had taken away a Brahmin who performed evil spells. When the pandit arrived at Samye, the Tibetans were suspicious and did not meet the king. When paying respects at Utsala and Dertsolla, Dertsolla turned into a pile of earth, further increasing their suspicion. Later, Vimala paid respects to the whole pile of earth (upper volume, 314), and just by putting on his hat, it became more beautiful and radiant than before. In order to dispel the suspicion