Tibetan
་སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡང་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་མཛད་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀར་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བཀྲ་ལམ་མེ་བཞུགས་པ་བི་མ་ལས་གཟིགས་ཤིང་སྣོད་དག་པ་གཞན་འགས་ཀྱང་མཐོང་། བི་མ་ལས་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སེ་རྒོལ་བརྡབས་པས་དབུ་ཞྭ་རིན་པོ་ཆེའི་བྲོག་ཞུར་གྱུར་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལམ་གྱིས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་གཟིགས། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནས་དང་། སོ་སོ་ཐར་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད། འདིའི་ཚེ་བི་མ་ལས་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བ་ཙམ་བཞེས་ཤིང་། དེར་ཕར་ཕྱིན་དང་དབུ་མ་སོགས་གསུངས་པའི་ཚེ་བི་རོ་ཙ་ན་ཚ་བ་རོང་དུ་བཞུགས་པས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ལ་ལ་ཡོགས་འདོར་དུ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་བཏང་བས། དེས་སློབ་དཔོན་གྲོལ་བཞུད་པའི་ཞུལ་དུ་ཆོས་ཁྲི་ལ། ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ། ཕོ་རོག་རྡོ་རྗེ་འགྲོས་ཀྱིས་ས་མི་ཆོད། བྱ་བ་བྲིས་པ་གཟིགས་ནས་དྲིས་པ་ན་ད་ཅི་སྤྲང་པོ་ཞིག་འདི་ན་འདུག་ཟེར། བཙལ་བས་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྙེད་དེ་སེམས་སྨད་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གཟིགས་ནས་སླར་ཁོང་ལ་འཚམ་པའི་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་པོ་བསྟན་པས་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས། སྤྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་པའི་ཆོས་དུ་མ་གཉགས་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར། གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་ནི་གཞན་སུ་ལ་ཡང་ཆ་མེད་པར་བཙན་པོ་ཡབ་སྲས་ཉང་། སྐ་ཅོག་གཉིས་(སྟོད་ཆ།༣༡༥)ཏེ་ལྔ་ལ་ལྐོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས་སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ཚེ་བསྒྱུར་ཞིང་གནང་། དེ་དུས་རྨ་ནི་འདས་ནས་མེད། རྒྱལ་པོ་དང་ཉང་ལས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུས་ཆུང་བ་ཡིན་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་བློར་མི་ཚུད་ཅིང་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་མི་འབྱུང་བས་མ་འོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་དོན་དུ་སྦ་བར་བཀས་བཅད། ཟབ་པ་པོད་བཞི་སོགས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་རྣམས་མཆིངས་ཕུའི་དགེ་གོང་དུ་བོད་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་སྦས། ཐིག་ལེའི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ན་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་བསླད་ཅིང་ཉམས་འགྲོ་བར་གཟིགས་ནས་ཞུས་དག་གིས་ཕྱི་མོའི་ཆེད་དུ་སྦས། དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གསུམ་བོད་དུ་བཞུགས། དེ་ནས་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་ཏེ་སླར་ཡང་
Chinese
也做了六支皈依，因此国王深信不疑，当国王行礼时，比玛拉看到三族怙主在国王的心间闪耀地安住，其他清净的器皿也看到了。 比玛拉念诵“ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་(藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈)”，用手击打，头上的珍宝头饰变成了金刚橛，五部的身像显现出来，国王等都看到了。 在虚空中幻化出金刚界坛城，并向国王大臣们显现。 翻译和讲解了金刚萨埵幻化网等外密，以及《别解脱经广释》等名相之法。 此时，比玛拉的年龄接近两百岁。 当时，当他讲说般若和中观等时，毗卢遮那住在擦瓦绒，于是藏地的国王大臣派玉扎宁波到约俄多。 他在导师离开的门前，在法座上写道：小乘的儿童之法无法满足，乌鸦无法用金刚的步伐行走大地。 看到写下的文字后，（比玛拉）问道：现在有什么乞丐住在这里吗？ 寻找后找到了玉扎宁波，看到他精通五种下劣心，于是又向他传授了适合他的十三种外译，因此被称为十八种下劣心。 总的来说，幻化等许多法由嘉等翻译。 无上瑜伽部的续部和口诀，除了赞普父子和娘、噶觉二位(上部，公元315年)这五人之外，没有告诉任何人，作为秘密法在黄昏和黎明时翻译和传授。 那时，玛尼已经去世不在了。 认为只有国王和娘才得到传授，这是因为了解太少，全知钦布如此说道。 像这样极其深奥的法，无法进入心，而且无法将见修行结合起来如法修持，因此决定为了未来有缘者的利益而隐藏起来。 将深奥的四函等秘密心髓的法类翻译成藏文后，隐藏在青普的德贡。 看到明点的续部和口诀的印度梵文经书，未来会像集市上的牛奶一样被掺杂和损坏，因此为了校对而隐藏了底稿。 这样在藏地住了十三年。 之后前往汉地，再次
English
He also performed the six-limbed refuge, so the king had faith, and when the king prostrated, Vimala saw the three family protectors shining brightly in the king's heart, and other pure vessels also saw it. Vimala recited "Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā" (藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈), and struck his hand, and the precious headdress on his head turned into a vajra stake, and the body paths of the five families appeared, which the king and others saw. A mandala of Vajradhatu was manifested in the sky, and it was shown openly to the king and ministers. He translated and explained the Guhyagarbha Tantra and other outer tantras, as well as the extensive commentary on the Pratimoksha Sutra and other philosophical teachings. At this time, Vimala was nearly two hundred years old. At that time, when he was teaching Prajnaparamita and Madhyamaka, Vairochana was living in Tsawa Rong, so the Tibetan king and ministers sent Yu Zhazhenpo to Yokdor. He wrote on the Dharma seat in front of the door where the teacher had departed: The Dharma of the Hinayana children cannot satisfy, the crow cannot walk the earth with the vajra gait. Seeing the written words, (Vimala) asked: Is there some beggar living here now? After searching, Yu Zhazhenpo was found, and seeing that he was proficient in the five inferior minds, he taught him the thirteen outer translations that were suitable for him, so he was known as the eighteen inferior minds. In general, many dharmas such as the Mayajala were translated by Gnyak and others. The tantras and instructions of the secret Anuttarayoga were not told to anyone other than the Tsanpo father and son, Nyang, and the two Ka-chok (Upper Tibet, 315 AD), and were translated and transmitted as secret teachings at dusk and dawn. At that time, Mani had passed away and was no longer there. The Omniscient Chimbu said that thinking that only the king and Nyang had received the transmission was due to having too little knowledge. Such extremely profound teachings could not enter the mind, and it was impossible to combine view and conduct and practice properly, so it was decided to hide them for the benefit of future fortunate ones. The profound four volumes and other categories of the Secret Heart Essence were translated into Tibetan and hidden in Dego of Chimpu. Seeing that the Indian Sanskrit books of the Thigle section of tantras and instructions would be adulterated and damaged like milk in the marketplace in the future, the manuscripts were hidden for the purpose of collation. In this way, he stayed in Tibet for thirteen years. Then he went to China, and again
Tibetan
མུ་ནེ་བཙན་པོ་འདས་པའི་རྗེས་ལ་རྒྱ་ནག་ནས་གདན་དྲངས་ནས་བྱོན་ཚུལ་ཕུར་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལས་འབྱུང་སྟེ་གཤམ་དུ་གསལ། སྤྱིར་པཎ་ཆེན་འདི་ཉིད་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་པས་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་དེ་ཉིད་མ་བསྡུས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བོད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་རེ་འབྱུང་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་ནོར་བ་རྣམས་བསལ་བར་བྱེད་དོ། པཎ་ཆེན་འདིས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལན་བདུན་དུ་མཇལ་ནས་གསན་ཅིང་མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པའི་བཙས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོས་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་འོད་ཀྱི་སྐུར་ཡལ་བར་འགྱུར་རོ། དེ་སྐབས་ཨ་ཙ་ར་སའི་སྙིང་པོ་མཆིམས་ཕུ་ལ་གྲོངས་པས་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་སྟེ་བི་མ་ལ་གྲོངས་པར་ནོར་བ་བྱུང་ངོ་། བི་མ་ལ་བཞུད་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ན་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་རྒྱུད་རྣམ་པ་དག་སྟེ།(སྟོད་ཆ།༣༡༦) དེ་ཡང་སྙིང་ཐིག་གི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་སུ་བི་མ་ལས་གཞན་ལ་སྣོད་བཏགས་པས་མ་རྙེད། ཉང་ལ་ཨ་ཙ་ར་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བལ་གསེར་མང་པོ་དགོས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་ཚད་གསེར་དུ་དྲིལ་ལ་ང་ལ་ཕུལ་ཞིག་གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་དང་གཉགས་སོགས་ལ་མི་གསུང་བར་བདག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་གསུང་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྙམ་ནས་ས་གཞིས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་དྲིལ་ནས་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་བ་ན་ང་ལ་གསེར་གྱིས་དགོས་པ་མེད། སྣོད་བརྟགས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་སྙིང་ཐིག་རྫོགས་པར་གནང་བར་བཤད། དེར་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པར་བརྩམ་པ་ན། རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་མདོ་ཁམས་སུ་སེར་བ་ཕབ་སྟེ་འབྲུ་རྔ་མོང་གི་རྒྱབ་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་ལོངས་པ་དྲངས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལོངས་ཤིག་ཟེར་བ་ན། ཉང་བན་ཆེན་པོས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཞྭ་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་གཟེད་པས་རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་བཀང་ཡང་མ་ཁེངས་པས་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅུང་ཟད་གཞར་ཟེར། སྣོད་ཀྱི་མིང་ལས་ཞྭ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། དེར་ཉང་གིས་དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀ་བའི་བསམ་ལེ་དང་། ཀེའུ་ཚང་རིམ་གསུམ་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལ་གཏད། སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་བཀའ་སྲོལ་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་འབྲོ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་བཤད། དེ་ལྟར་ཉང་བན་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་ལྷ་ས་བྲག་ལྷ་ཡི་ཕུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་དུ་ལྷག་མ་མེད་
Chinese
穆尼赞普去世后，从中国迎请而来的方式记载在普巴的历史中，如下所示。总的来说，这位班禅大师是证得了大迁转之身，因此只要佛法存在，他的身体就不会被收回，而且每过一百年，在西藏就会出现一次他的化身，以消除大圆满的错误见解和修行。这位班禅大师曾七次见到噶饶多吉并听法，未来当佛法的种子转移到其他世界时，他将在金刚座上化为光身消失。当时，阿阇黎萨绕那在青普去世，出现了特殊的征兆，人们误以为是比玛拉去世了。比玛拉去世五十五年后，娘·定增桑波的血统非常纯正。（上函，316）而且，在心髓的历史中，除了比玛拉之外，没有发现其他人被指定为法器。娘对阿阇黎说，去印度需要很多黄金，请你把所有的东西都变成黄金献给我。娘心想，他不跟国王和娘等人说，却跟我说这样的话，真是福报很大啊，于是把所有的土地都变成黄金，献上了很多黄金。阿阇黎说，我不需要黄金，这只是在测试你是否是法器，然后完整地传授了心髓。之后，娘·定增桑波雇佣了多吉列巴作为仆人，开始建造寺庙。多吉列巴在多康降下冰雹，运来了五百骆驼背负的粮食。他说，这是汇集了赡部洲所有成就和精华的成就，享用吧。娘班钦波把他的神变帽子扔向天空，多吉列巴装了三次也没装满，据说稍微影响了那个地方的享用缘起。从法器的名字来看，被称为夏拉康。之后，娘把所有的经文传承都埋藏在柱子的横梁和科仓三层楼里，一百年间不让它们显现，并委托给了护法多吉列巴。为了使口耳传承的教规不衰败，他将口耳传承传给了卓·仁钦巴瓦。就这样，娘班钦波为了利益众生，广弘佛法，最后在拉萨扎拉耶浦的虚空中化为光团，无余涅槃。
English
The manner in which Mune Tsenpo was invited from China after his death is found in the history of Phurba, as follows. In general, this Panchen is one who has attained the body of the Great Transference, so as long as the teachings remain, his body will not be withdrawn, and every hundred years, an emanation of his body will appear in Tibet to dispel the mistaken views and practices of Dzogchen. This Panchen met Garab Dorje seven times and listened to the Dharma, and in the future, when the seed of the teachings is transferred to another world, he will vanish into a body of light at the Vajra Seat. At that time, Acharya Saroruh died in Chimpu, and special omens occurred, and it was mistaken for Vimalamitra's death. Fifty-five years after Vimalamitra's passing, Nyang Tingdzin Zangpo's lineage was very pure. (Upper Volume, 316) Moreover, in the history of the Nyingthig, no one other than Vimalamitra has been found to be designated as a vessel. Nyang said to the Acharya, 'Going to India requires a lot of gold, please turn everything you have into gold and offer it to me.' Nyang thought, 'He doesn't say this to the king and Nyag, but he says it to me, it's really great merit,' so he turned all the land into gold and offered a lot of gold. The Acharya said, 'I don't need gold, this was just testing whether you are a vessel,' and then he fully transmitted the Nyingthig. After that, Nyang Tingdzin Zangpo employed Dorje Legpa as a servant and began to build a temple. Dorje Legpa caused hail to fall in Dokham and brought five hundred camel-loads of grain. He said, 'This is the accomplishment that gathers all the accomplishments and essence of Jambudvipa, enjoy it.' Nyang Ban Chenpo threw his magical hat into the sky, and Dorje Legpa filled it three times but it was not full, and it is said that it slightly affected the auspiciousness of enjoyment in that area. From the name of the vessel, it is known as Zha Lhakhang. After that, Nyang hid all the scriptural transmissions in the beams of the pillars and the three stories of Keutsang, making them invisible for a hundred years, and entrusted them to the protector Dorje Legpa. In order to prevent the precepts of the oral transmission from declining, he transmitted the oral transmission to Dro Rinchen Barwa. In this way, Nyang Ban Chenpo greatly benefited sentient beings and propagated the teachings, and finally, in the sky of Lhassa Drak Lha's cave, he dissolved into a mass of light without remainder.