Tibetan
པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་གཙང་ཤཱ་ཀ་རྡོར་གྱིས་སྤང་ར་ཀྵི་ཏ་ལ། དེས་ཡར་ཟི་དར་མ་ཤེས་རབ། དེས་ཟེར་མོ་དགེ་སློག་མ། དེས་མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེས་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་ནོད་དུ་འོངས་པ་དང་། ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་བ། ཤངས་ཀྱི་ལང་ཟ་སྟོན་པ་དར་མ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཅོས་པས། དེའི་དྲིན་ལན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་(སྟོད་ཆ།༢༩༢)དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། ཟབ་མོའི་དབང་གི་མན་ངག་དང་། མདོའི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བི་མ་ལ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་དང་། སེམས་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ་། དེ་ལས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པར་བརྒྱུད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ནས། དམ་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ། མཁས་པ་ལྕེ་སྟོན་ཡབ་སྲས། བླ་མ་ཐང་སྟོན་འབུམ་མེ། ཆོས་རྗེ་བླ་སྐྱབ་རྡོ་རྗེ། དྲིན་ཅན་མཁས་པ་ཆེན་པོ། མཁའ་འགྲོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། མ་ཅིག་དྲིན་ཅན་ཟུར་མོ། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནས། འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་ལ་གཞན་བརྒྱུད་པ་ཤས་ཆེ་བ་མདོ་སྒྱུ་སོགས་དང་མཚུངས་པས་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློག་གི་སྡེའི་སྐོར་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དོན་ཀློང་དགུ་དང་ཚིག་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ནི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕུག་ན་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་གཞུང་ཚར་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། ཀློང་དགུ་ནི། དང་པོ་ལྟ་བུའི་ཀློང་། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་ཀློང་། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་། བཞི་པ་དབང་གི་ཀློང་། ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ཀློང་། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཀློང་། བདུན་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཀློང་། བརྒྱད་པ་ས་ལམ་གྱི་ཀློང་། དགུ་པ་འབྲས་བུའི་ཀློང་སྟེ་དགུའོ། གཞན་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་སྤྲངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཤེས་བྱ་བ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པ་ཞིག་ལ་གནང་བས་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇའ་ལུས་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་སླར་བོད་དུ་ལོག་ནས་བྱོན་འི་ལམ་ཀར་སྤྲང་(སྟོད་ཆ།༢༩༣)མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྒས་ཤིང་ཁོག་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའི་མ་རྒན་ཞིག་དང་མཇལ། གདམས་ངག་བཏབས་ཀྱང་། རྒས་ཆེས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཟུང་མ་ཏུབ་པས་སྒོམ་ཐག་སྒོམ་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་ལུས་གནད་འཆར་བཅུག །གདམས་པ་ཡིད་ལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་གཏད། སྔར་བཞིན་པའི་དུས་ཆོས་མ་ཐུབ་ཅིང་། རྒས་ཏེ་འཁོར་དང་གཉེན་འདུ
Chinese
的规矩。再者，藏·释迦金刚将（法）传给邦·罗睺罗护，他传给雅孜·达玛喜饶，他传给孜莫比丘尼，他传给玛巴·喜饶沃，他前来接受拉杰·卓普巴的恩德，并且得了一场重病，香地的朗扎·斯顿巴·达玛索南治好了他的病。为了报答他的恩情，（将）《金刚镜》（上函，292页）和《道次第》、甚深灌顶的诀窍，以及《经部注释·授记金刚》等，从毗玛拉传下来的诀窍，以及所有的心部法门都赠送给他了。从那以后，就有了传给秘密主·卓普巴的传承。从秘密主·卓普巴开始，（依次为）丹巴·释迦坚、智者切顿父子、喇嘛塘顿·本梅、法王拉嘉多吉、恩德具足的大智者、空行母吉祥智慧、玛吉·恩德具足的祖尔莫、法王桑结仁钦，也传给了俄·洛钦波，其他传承大部分与《幻化经》等相同，因此将在下文讲述中得知。关于大圆满部类的教言，有“如同虚空般的大续部的意义，九界和二万颂”的说法。所谓的二万颂，是指安住在成就者们的心中的缘故，在这里是没有完成正文的。九界是：第一，见之界；第二，行之界；第三，坛城之界；第四，灌顶之界；第五，誓言之界；第六，修持之界；第七，事业之界；第八，地道之界；第九，果之界，共有九界。此外，依靠智慧秘密等续部的金刚桥的诀窍等，毗卢遮那传给了一个名叫米旁衮波的乞丐，他已经八十五岁了，据说所有的传承都变成了虹身。那是由于导师毗卢遮那再次返回西藏时，在路上遇到一个名叫米旁衮波的乞丐（上函，293页），他是一个年老体衰、身体非常虚弱的老妇人。虽然给予了诀窍，但由于年纪太大，身体无法承受，于是将坐垫和禅修依靠物等放在一起，让她摆正身姿。为了记住诀窍，给了她一根木棍。像以前一样，她无法在那个时候修行佛法，而且年老体衰，失去了眷属和亲友。
English
The way of. Also, Tsang Shakya Dorje gave (the Dharma) to Pang Rahula Rakshita. He gave it to Yarzi Dharma Sherab. He gave it to Zermo Bhikshuni. He gave it to Marpa Sherab Wo. He came to receive the kindness of Lhaje Drophukpa, and he had a severe illness. Langza Stonpa Dharma Sonam of Shang healed him. In return for his kindness, he gave him the Vajra Mirror (Upper Volume, p. 292), the Lamrim Namko, the profound empowerment instructions, and the Sutra Commentary Prophecy Vajra, etc., the instructions transmitted from Vimala, and all the Mind Section teachings. From then on, the transmission to Sangdak Drophukpa arose. From Sangdak Drophukpa, (the lineage goes to) Dampa Shakya Gyal, the wise Lhetsun father and sons, Lama Tangton Bumme, Chöje Lakyab Dorje, the kind great scholar, Khandro Palgyi Yeshe, Machik kind Zurmo, Chöje Sangye Rinchen. It was also transmitted to Gö Lotsawa Chenpo, but other transmissions are mostly the same as the Do Gyu, etc., so it will be known from the explanation below. Regarding the Dzogchen Klong Dé cycle, there is the saying, "The meaning of the great tantra equal to space, the nine spaces and twenty thousand fascicles." The twenty thousand fascicles are said to reside in the minds of accomplished beings, but here there is no completion of the text. The nine spaces are: First, the space of view; second, the space of conduct; third, the space of mandala; fourth, the space of empowerment; fifth, the space of samaya; sixth, the space of practice; seventh, the space of activity; eighth, the space of bhumi and path; ninth, the space of fruit, these are the nine. Furthermore, the Vajra Bridge instructions based on the tantras such as Yeshe Sangwa, etc., Vairochana gave to a beggar named Mipam Gonpo, who was eighty-five years old, and it is said that all the lineages turned into rainbow bodies. That is because when the master Vairochana returned to Tibet again, on the way he met a beggar named Mipam Gonpo (Upper Volume, p. 293), who was an old and very weak old woman. Although he gave her the instructions, because she was too old, her body could not bear it, so he placed the meditation cushion and meditation support together and had her straighten her body. In order to remember the instructions, he gave her a wooden stick. As before, she could not practice the Dharma at that time, and she was old and had lost her retinue and relatives.