Tibetan
དད་ནས་བུ་གཅིག་ཤི་བའི་ཕ་མ་དང་། རྒན་རྒོན་འཆིར་གཏུགས་པ་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལང་ཚོ་ཅན་བརྩེ་བ་རྣམས་རིམ་པར་བཏང་སྟེ་ཆོས་བྱས་ན་བུ་དང་ཕྲད་དམ། རྒས་པ་གཞོན་ནུར་ལྡོག་གམ། བརྩེ་དགའ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་ལ་ཡོད་དམ་བྱ་བ་རིམ་པས་དྲི་བཅུག་པས། བུ་བས་རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བ་དང་། རྒས་དུས་ཆོས་དྲན་ཀྱང་འཕྱིས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་རྣམས་རིམ་པར་གསུངས་པས་དེ།(སྟོད་ཆ།༢༨༩) དག་ཀྱང་དད་ཅིང་གཡུ་སྒྲ་ཡང་ཅུང་ཟད་དད་ནས་འོག་རྟ་ཕུལ་ཏེ་ཆེས་ཞུས་པས་མ་གནང་བ་དང་། ཡང་ཁྲུས་ལ་གདན་དྲངས་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་གདམས་པ་མི་གནང་ན་ཆུ་ལ་སྐྲོད་དོ་ཞེས་བསྡིགས་པས། ཡོན་དང་དད་པ་གཉིས་མེད་པར། །ནན་ཚིར་བྱས་པས་ཆོས་ཁུགས་སམ། །འཆི་ན་གཉིས་ཀ་འཆི་མོད་དེ། །ང་ཆི་འོག་མིན་གནས་སུ་འགྲོ། །ཁྱོད་ཤི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ །ཁྱོད་ཀྱིས་ཕོད་ན་ང་ཡིས་ཕོད། གསུངས་པས་སྐྲག་སྟེ་བཟོད་གསོལ་བྱས། ཡག་དཔེ་ཆ་བརྐུས་ནས་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་བྲིས་ཏེ་ང་ལ་ཡང་ཆོས་ཡོད་ཟེར་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་རབ་འཇམ་དཔལ་གྱི། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་གཏིང་ཟབ་པ། །ཡིག་ནག་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དད་པ་དྲག་ཏུ་སྐྱེས། །དུས་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་པས་མ་ཚིག་སྟེ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ཞུས་པས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྲན་གཡོག་ཅི་དགོས་བྱེད་པ་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་འདུལ་བ། ཕྱག་སྐོར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྦྱང་བ་གསུམ། ངག་གིས་ཞེ་ས་དང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ། སྐུ་དགྲ་ལ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དམོད་པ་འབེབས་པ། རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་ངག་གི་སྦྱང་བ་གསུམ། ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ། ཅི་གསུངས་མོས་དང་དེ་ལྟར་སྦྱང་བ་བགུ། ཁྱིམ་དང་ཉེ་འབྲེལ་སྤོང་བར་ཕོད་པ་སོགས་པོད་པ་བཅུ་གསུམ་བྱེད་ནུས་ན་བསྟན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཅི་གསུངས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པ་ན། འོ་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྡོ་རྗེའི་གདན་རྣམས་སུ་སོང་ལ་(སྟོད་ཆ།༢༩༠)དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་མཁས་པ་ཉེར་ལྔ་རྣམས་ལ་གསེར་འདི་འབུལ་དུ་སོང་ཞིག །དེ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་གདབ་བོ་ཞེས་གསེར་མང་པོ་བསྐུར་བ་དང་བཀའ་ཉན་ཏེ་ཨོ་རྒྱན་དུ་འགྲོ་བར་ཁོང་རང་གི་ཡབ་ཡུམ་བློན་འབངས་དང་བཅས་པས་བཻ་རོ་ཉིད་ལ་གཏུགས་པ་འཐད་ཟེར་ནས་གྲོས་བཏབས་པས་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བླ་མའི་བཀའ་སྒྲུབ་ཟེར་ནས་འགྲོ་བར་ཆས་པའི་
Chinese
信仰后，（有人）陆续让死了独子的父母、濒临死亡的老人、以及有情爱的青年男女去（见莲花生大师），问：修法能与儿子相见吗？衰老能返老还童吗？修法有比这情爱更快乐的幸福吗？（莲花生大师）依次回答说：儿子死了，自己也会死；年老时才想起修法也晚了；一切都是无常的。因此，他们也相信了，玉扎（人名）也稍微相信了，献上劣马请求（传法），（莲花生大师）没有答应。又请（莲花生大师）去沐浴，威胁说：如果在水中不传法，就把你赶走。没有供养和信仰，用强迫的手段能得到佛法吗？死的话，我们两个都会死，我死后会去往色究竟天（藏文：འོག་མིན་），你死后会堕入三恶道。如果你敢，我也敢。 说了这些，（他们）害怕了，请求宽恕。雅（人名）偷了经书，写了《普作续》，说自己也有佛法。 （莲花生大师说：）金刚萨埵、极喜金刚、文殊菩萨的口中说出的口诀，是确定的意义。诸佛的密意极其深邃，不能用黑字白字的文字获得菩提。 说了这些，（他们）生起了极大的信心。请求（莲花生大师）从现在开始摄受（他们），（莲花生大师）说了因果之法，（他们）不满意，请求今生成佛的窍诀。（莲花生大师说：）身体方面，做奴仆做一切需要的，降伏上师的怨敌；用顶礼绕转来清净罪障，这是身体的三个清净。 语言方面，说敬语和直率的话，对怨敌降恶咒，经常祈祷，这是语言的三个清净。 意识方面，经常修上师瑜伽，一切所说都信受奉行，这样修持九种。 如果能做到舍弃家庭和亲戚等十三种行为，我就传授（佛法）。 说了这些，（他们）发誓要遵照一切所说去做。 那么，去往邬金（Uḍḍiyāna，乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特山谷）的莲师圣地，把这些黄金供养给极喜金刚和二十五位班智达。他们会传授窍诀的。 这样（莲花生大师）委托了很多黄金，（他们）听从命令，准备去往邬金时，他自己的父母、大臣和百姓们商议说：向毗卢遮那（Vairochana）禀告才是合适的。 即使付出生命，也要遵从上师的命令。 这样下定决心准备出发的
English
After gaining faith, (some people) successively sent parents who had lost their only child, elders nearing death, and young men and women with affection to (see Padmasambhava), asking: Can one meet their son by practicing Dharma? Can old age revert to youth? Is there happiness in Dharma that surpasses this affection? (Padmasambhava) answered in order: The son has died, and you yourself will die; remembering Dharma in old age is also too late; everything is impermanent. Therefore, they also believed, and Yudra (a name) also slightly believed, offering an inferior horse and requesting (teachings), (Padmasambhava) did not grant it. Again, they invited (Padmasambhava) to bathe, threatening: If you do not give teachings in the water, we will drive you away. Without offerings and faith, can one obtain Dharma by force? If we die, both of us will die, I will go to Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), and you will fall into the three lower realms. If you dare, I dare. Saying these things, (they) were frightened and asked for forgiveness. Ya (a name) stole scriptures, wrote the "Kunjed Gyud," and said that he also had Dharma. (Padmasambhava said:) The pith instructions spoken from the mouths of Vajrasattva, Garab Dorje, and Manjushri are the definitive meaning. The intentions of the Buddhas are extremely profound; enlightenment cannot be attained with black ink and white words. Saying these things, (they) generated great faith. Requesting (Padmasambhava) to accept (them) from now on, (Padmasambhava) spoke about the law of cause and effect, (they) were not satisfied, and requested the pith instructions for attaining Buddhahood in this lifetime. (Padmasambhava said:) In terms of body, doing whatever is needed as a servant, subduing the enemies of the guru; purifying obscurations with prostrations and circumambulations, these are the three purifications of the body. In terms of speech, speaking respectfully and frankly, casting fierce curses on enemies, constantly praying, these are the three purifications of speech. In terms of mind, constantly meditating on guru yoga, believing and practicing everything that is said, thus practicing nine things. If you can do thirteen actions such as abandoning family and relatives, I will teach (the Dharma). Saying these things, (they) vowed to follow everything that was said. Then, go to the sacred sites of Oddiyana (Uḍḍiyāna, present-day Swat Valley, Pakistan) and offer this gold to Garab Dorje and the twenty-five scholars. They will bestow the pith instructions. In this way, (Padmasambhava) entrusted a lot of gold, and (they) obeyed the command. When preparing to go to Oddiyana, his own parents, ministers, and subjects discussed: It would be appropriate to report to Vairochana. Even at the cost of life, one must follow the guru's command. Resolving to set out in this way
Tibetan
ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་དེ་ཙམ་དུ་བླ་མའི་བཀའ་སྒྲུབ་ན་ཨོ་རྒྱན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས། འདི་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་གིས་ཉམས་སད་བྱས་པ་རྣམས་ལ་བཤགས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ནས་གཡུ་སྒྲས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅད་ཕུལ་ཏེ་གདམས་ངག་དུ་མ་གནང་། འདི་སྐབས་ཐང་ཡིག་དང་འདྲ་འབག་སོགས་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ཡང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བབས་རྣམས་བསྒྲིགས་ན་རྒྱལ་མོ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་དང་རིགས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཡིན་ལ་མཚན་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཉམས་སད་བྱས་པ་དང་། མཁས་པར་གྱུར་ནས་བཱི་མ་ལ་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པའི་དུས་རྒྱལ་བློན་ལ་ལ་ཡོགས་དོར་དུ་བཏག་ནས་བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་འགྱོད་དོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དྲན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཡང་དག །མན་ངག་གི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཡང་དག་སོགས་ལྷའི་སྤྱན་ཐོབ་རྐང་མགྱོགས་གྲུབ། བཟོད་པ་ཐོབ་་བདེན་པ་མཐོང་། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་དག །ཅེས་བཻ་རོ་ལ་ཡང་དག་བཅུ་གཅིག་གི་བསྟོད་པ་ཕུལ་ནས་བཻ་རོ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས་ཐུགས་གཏིང་ནས་མཉེས་ཏེ་གདམས་ངག་ཚད་སྤྲུགས་(སྟོད་ཆ།༢༩༡)སུ་དེར་རྫོགས་པ་འདི་དག་པར་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་སོགས་བཞེད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བཻ་རོས་ཀྱང་རྒྱ་ནག་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་དགོངས་ཉམས་བསྡུར། །ཁམས་སུ་ཡང་གཞན་དོན་མཛད། བོད་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདིས། ཐོག་མར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པས། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་སྟོད་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་དབུས་སུ་གཉགས་དང་། ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས། ཕྱི་མ་འདིས་བཻ་རོ་ལི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཐར་བ་སིང་གི་ནགས་སུ་དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ལས་གཉགས་ཀྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་སོག་པོས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་
Chinese
ཚེ་སློབ་དཔོན་（生命导师）说，你如果那样遵从上师的教言，就不必去邬金（梵文：Oḍḍiyāna，乌仗那）。就在这里接受灌顶，对你所经历的考验忏悔吧。说完，玉扎（གཡུ་སྒྲ，Yudra）献上自己的身和受用，得到了许多教诲。此时，关于唐朝文书和面具等，有许多不同的说法，但如果整理历史的脉络，那么嘉姆（རྒྱལ་མོ）是地方的名字，种族是国王的儿子，名字是玉扎宁波（གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ，Yudra Nyingpo）。经历考验，成为智者后，当毗玛拉（梵文：Vimala）前往桑耶寺（བསམ་ཡས）时，有些大臣被流放，所有藏人都后悔了。因为记得前世后世，所以确实是菩萨。因为获得了特殊的口诀之法，所以确实是化身等，获得了天眼，行走迅速，成就。获得了忍耐，见到了真谛。二障清净。是佛的化身。是导师的替身。确实是获得了八地。这样向毗卢（བཻ་རོ）献上了《真实十一个赞》，派人迎请毗卢，毗卢从内心深处感到高兴，将所有口诀都传授给了他（上册，291页），英雄主拉（དཔའ་བོ་གཙུག་ལག）等认为这些是正确的，所以就这样写了。导师毗卢也去了中国，与成就者和空行母们交流了见解和体验。也在康区做了利他之事。回到西藏后，向所有国王和大臣宣讲了佛法。总的来说，这位伟大的导师，首先是向国王赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན）宣讲。之后被流放到察瓦绒（ཚ་བ་རོང་），在嘉绒扎拉贡波寺（རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པ）向玉扎宁波（གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ）宣讲。之后在察绒达孜卡（ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར）向桑敦益西喇嘛（གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་）宣讲。之后在上部孔绒（སྟོད་ཁུང་རོང་）的扎玛寺宗（བྲག་དམར་དགོན་རྫོང）向邦桑结贡波（སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ）宣讲。之后在卫藏（དབུས）向嘉（གཉགས）和李萨西绕准玛（ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ）宣讲，被称为五个次第。后者将毗卢迎请到于阗（ལི་ཡུལ）。最终在瓦辛（བ་སིང）的森林中，三百六十岁时获得了双运之身。其中，嘉（གཉགས）依次传给了索波贝吉益西（སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས），扎贝吉宁波（གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ），拉隆贝吉多吉（ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ），沃哲贝吉云努（འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་）等，这是一种传承方式。还有索波（སོག་པོ）依次传给了桑结益西（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས）等。
English
The Tshe Lopon (Life Teacher) said, "If you follow the guru's instructions so much, you don't need to go to Oddiyana. Right here, receive the initiation and confess for all the tests you have experienced." After saying this, Yudra offered his body and possessions and received many teachings. At this time, there are many different opinions about Tang Dynasty documents and masks, but if we organize the historical context, then Gyalmo is the name of the place and the race is the son of the king, and the name is Yudra Nyingpo. After experiencing the tests and becoming a wise man, when Vimala went to Samye Monastery, some ministers were exiled, and all Tibetans regretted it. Because he remembers past and future lives, he is indeed a Bodhisattva. Because he obtained special oral teachings, he is indeed a manifestation, etc., obtained divine eyes, walked quickly, and achieved. Obtained patience and saw the truth. The two obscurations are purified. He is the incarnation of the Buddha. He is the substitute of the teacher. He has indeed attained the eighth bhumi. Thus, he offered the "Eleven Praises of Truth" to Vairo and sent someone to invite Vairo, who was pleased from the bottom of his heart and transmitted all the oral instructions to him (Volume 1, page 291). Hero Tsuklak and others believe these are correct, so it is written in this way. Teacher Vairo also went to China and exchanged views and experiences with accomplished masters and dakinis. He also did altruistic deeds in Kham. After returning to Tibet, he preached the Dharma to all the kings and ministers. In general, this great teacher first preached to King Trisong Detsen. Later, he was exiled to Tsawa Rong, and preached to Yudra Nyingpo at Gyalrong Drak Lha Gonpo Monastery. Later, he preached to Sangton Yeshe Lama at Tsarang Taktse Khar. Later, he preached to Pang Sangye Gonpo at Drakmar Gon Dzong in Upper Kongrong. Later, he preached to Gnyak and Li Za Sherab Dronma in U-Tsang, which is known as the five stages. The latter invited Vairo to Khotan. Finally, in the forest of Wasing, at the age of three hundred and sixty, he attained the union body. Among them, Gnyak successively transmitted to Sokpo Pelgyi Yeshe, Dra Pelgyi Nyingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, Otran Pelgyi Zhonnu, etc., which is one lineage. Also, Sokpo successively transmitted to Sangye Yeshe, etc.