Tibetan
ཛམ་ཡུལ་ཙམ་ན་སྒོམ་བཟང་བར་གྲགས་པ་སོགས་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བྱུང་བ་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་པས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་འདུག་ཅིང་། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་གིས་འདམ་སྤང་ཕུག་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཡིན་ནོ། །རཱ་ལོའི་སློབ་མ་ཀམ་ལོ་ཙཱ་ལས་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ཆེན་བཅུ་སོགས་དང་། ཅོག་རེ་ལོ་ཙཱ་ལས་ཕག་མོ་ཕྱི་མ་དང་སྡོམ་འབྱུང་། ཀམ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐོར། འགོས་ལོ་ཙཱའི་སློབ་མ་ལྡང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་བོདྷི་ཞང་སྟོན་ལས་འདུས་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ལ་སྟོད་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་དང་གཤེད་སྐོར། རྗེ་དུས་མཁྱེན་ལས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བཀུར་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསན། རྗེ་དབུ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཏུ་མཛད་ཅིང་སྤྱིར་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་སྤངས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བཞུགས་ཤིང་མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱབ་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་ཕྱིར་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་གསན་བསམ་མ་མཛད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཛམ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། ཁྱོད་ཀམ་པོའི་གནས་སུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་ན་ཕུང་པོ་འོད་དུ་དེངས་པ་ཞིག་འོང་ཀཿ ཐོག་ཏུ་སོང་ནས་བསྟན་པ་མཐར་རྒྱས་པ་ཞིག་འོང་ཏེ་མཆི་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཐུགས་ལ་བཅངས་ཏེ་ཀཿ ཐོག་ཅེས་པའི་ས་ཆ་འཚོལ་ནས་བྱོན་པ་ཞིག་ལ་ཐོག་མར་ཀ་ཐིལ་དུ་སླེབས་ཤིང་དེར་ཕྱུགས་འཚོ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀཿ ཐོག་གང་དུ་ཡོད་འདྲི་བར་མཛད་(སྟོད་ཆ།༣༨༤)པས་ཕུ་ཡ་ཀི་ཡིན་ཟེར། དེར་ཕྱུགས་རྣམས་གདུལ་བྱའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྫི་བུ་རྣམས་སློབ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་དགོངས། དེ་ནས་ས་ཡུལ་ཡི་གེ་ཀ་འདྲ་བའི་ཐོག་ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དགོན་པ་འདེབས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པ་ན་བོན་གྱི་ཐ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྡོ་གཉན་རྨང་བུས་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་བརྩམས་པ་ལ་རྗེ་དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་འདེད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཕ་ཝང་ཞིག་ལ་ཐིམ། དེ་ཆོས་རྗེ་གཙང་སྟོན་གྱིས་ཆོས་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་ཁྲིད། དམ་པས་ཕྱག་ལྕག་གིས་བྲབ་ནས་དེད། ལུང་པའི་ཤོད་ཀྱི་ཆུ་ཁར་བསྐྱལ་བ་དེང་སང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། བོན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ངན་སྔགས་བསྒྲུབས་པ་དཔལ་ལྷ་མོས་སྒྲུབ་ཁང་གི་བྲག་བརྟིབས་ནས་སླེབ་པ་དེའི་སྟེང་དམ
Chinese
在瞻部洲被称为贡桑的地方等历史，巴沃·祖拉也同样记载了，现在有些人说那是叫丹邦普的地方。Ra Lotsawa的弟子堪·洛扎瓦处听受了胜乐金刚大续十部等，觉热·洛扎瓦处听受了后亥母和总集生起，堪·却吉益西处听受了喜金刚类，果·洛扎瓦的弟子朗敦·多吉宁波和菩提祥敦处听受了密集，那二者的弟子拉堆·贝吉旺秋处听受了明灯释和施怖金刚类，杰·杜钦处听受了胜乐轮金刚的灌顶敬次第和，大手印，那若六法的口诀等。被杰·乌巴视为心子之首，总的来说，这位大自在的多次转世中，文殊菩萨都做他的善知识，因此对于一切所知都没有执着障碍，安住于一切智智，显密共同以及尤其金刚乘新旧派在藏地翻译的，几乎没有没听闻思维的。仲敦仁波切说：你到康波的地方去，专心修行，会有肉身化为光蕴的成就，到噶托去，会有教法极度弘扬的成就。因为心中只想着教法，于是寻找噶托这个地方，首先到达噶提，在那里向放牧的孩童们询问噶托在哪里（上部，384页），他们说在普亚吉。他认为那里的牲畜是所化众生的缘起，牧童们是弟子的缘起。之后在地形像字母“ཀ”的地方，在土兔年建立寺庙时，住在苯教誓言里的石神曼布显现真身，以各种方式制造障碍，于是上师师徒三人追赶，它融入一块岩石中。法主藏敦用袈裟捆绑着牵引，上师用鞭子抽打驱赶，将其赶到山谷下方的水边，如今那里已成为显而易见的地方。八个苯教徒修恶咒，吉祥天女从修行室的岩石缝隙中出来，站在上面。
English
The history of places like Dzam Yul, known as Gom Zang, is similarly recorded by Pawo Tsuklak, and some now say it is the place called Dam Pang Phuk. From Ra Lotsawa's disciple, Kam Lotsawa, he heard the ten great tantras of Chakrasamvara, etc. From Jokre Lotsawa, he heard the later Vajravarahi and the Compendium of Arising. From Kam Chökyi Yeshe, he heard the cycles of Hevajra. From Gö Lotsawa's disciples, Langton Dorje Nyingpo and Bodhi Zhangton, he heard the Guhyasamaja. From the disciples of both of them, Latö Pelgyi Wangchuk, he heard the commentary on the Lamp Illuminating and the cycles of Vajrabhairava. From Je Duchen, he heard the order of empowerment and reverence of the Wheel of Chakrasamvara, the Mahamudra, and the instructions of the Six Dharmas of Naropa, etc. He was made the chief of Je Upa's heart-sons, and in general, in many rebirths of this great being, Manjushri acted as his spiritual friend, so he was without attachment or obstruction to all that is to be known, abiding in omniscience, and it was as if there was nothing he had not heard and contemplated in general on the sutras and tantras, and especially on the early and later Vajrayana translated into the land of Tibet. Dzamton Rinpoche said: If you go to the place of Kampo and devote yourself to practice, you will achieve the accomplishment of the body transforming into light; if you go to Kathok, the teachings will greatly flourish. Because he only had the teachings in mind, he searched for the place called Kathok, first arriving at Katil, where he asked the children herding livestock where Kathok was (Upper Volume, p. 384), and they said it was in Pü Yaki. He considered the livestock there to be the auspicious connection for those to be tamed, and the herders to be the auspicious connection for disciples. Then, in the year of the Earth Hare, in a place where the land resembled the letter "ཀ" (ka), when the monastery was being built, the stone spirit Manbu, who resided in the Bonpo oath, manifested in real form and created obstacles in various ways, so the master and the three disciples followed after him, and he dissolved into a rock. Dharma Lord Tsangton bound him with his Dharma robes and led him. The master struck him with a whip and drove him. He was driven to the water below the valley, which has now become an obvious place. Eight Bonpos performed evil mantras, and Pal Lhamo came out from the rock crevice of the practice chamber and stood on top of it.
Tibetan
་པའི་ཕྱག་གིས་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་ཕ་ཝང་བརྒྱད་སླེབས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་དཔས་ཆོས་གཞི་བཏབ་ནས་བཞུགས། ཤར་ཨ་མདོའི་ཡུལ་ཚུན་ཆད། ལྷོ་ཚ་བ་རོང་དང་ཀློ་མོན་ཚུན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་བཀའ་དང་དབང་བཀའ་སྒྲུབ་པ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞུང་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྒྱུན་དང་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས། གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་སོགས་དང་མདོ་ཕྱོགས་སུའང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་བཏིངས་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་(སྟོད་ཆ།༤༨༥)དོན་གཅིག་པར་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ཐ་སྐར་ཅན་གྱི་ཟླ་བར་གཟུགས་སྐུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་བཞེས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ནི་གཤེགས་བཞུགས་མི་མངའ་བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ལབ་པ་བཞིན་བཞུགས་ཤིང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དང་། སྨན་གྱི་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནི་རྟག་པར་གཟིགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ནམ་བཞེད་ལ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོགས་ལས་ཆོས་གསན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མཛད་པ་དང་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་ས་བརྒྱད་པའི་མངོན་རྟོགས་བརྙེད་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་བསྐལ་པ་སྐར་མ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ལུང་བསྟན་བརྙེས་ཤིང་མདོར་ན་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་སོ་སྐྱེས་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་གཙང་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བའི་ཐུགས་སྲས་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིང་སློབ་དཔོན་དེ་ལས་དབང་བཞི་རྟེན་ཅན་ཞུས་ན
Chinese
用手画十字，能使八个法王降临。像这样，伴随着无数成就的征兆，他建立了法的基础并安住于此。从东方的安多地区，到南方的察瓦绒和珞瑜门隅的弟子们聚集，主要传授大圆满、幻化秘密藏的讲授和灌顶，以及修持等，对于所有大小的藏汉注释，都发挥了光荣的佐巴传承的传统和经部密意的融合等。此外，还传授了文殊幻网等，在显宗方面，也传授了弥勒佛的广大论著和《入菩萨行论》等，在整个多康地区奠定了密宗的基础。在（上部，485）七十一岁时，水鼠年的末月，示现了圆寂。这位伟人，文殊菩萨不离不弃，如影随形，所有行为都有授记。他经常看到不动佛、极乐世界和药师佛的净土等。他也能随时看到幻化寂怒、胜乐金刚六十二尊、吉祥黑鲁嘎的坛城。他还从五方佛等处听法，与菩萨们进行佛法对话，并且授记说，在此生的来世，将在极乐世界以菩萨智慧藏的身份安住，获得八地菩萨的证悟，未来在如繁星般众多的劫中，将成为无量寿佛。总之，这位圣者的断证功德，在共同的显现中，对于化身住世的意义，与过去、现在、未来三世诸佛无别，凡夫无法思议。他的继承者藏敦巴，是诸佛心意的金刚不动佛的化现，在圣地转世为弥勒巴的亲子，名为印度自在。从这位上师处接受了具有缘起的四种灌顶后，
English
By drawing a cross with his hand, he caused eight Dharma Kings to arrive. Like this, accompanied by countless signs of accomplishment, he established the foundation of the Dharma and resided there. From the eastern Amdo region, to the southern Tsawarong and Lhomon regions, disciples gathered, and he mainly taught Dzogchen, the explanatory teachings and empowerments of the Secret Essence of Magical Illusion, and practices, etc. For all the large and small Tibetan and Chinese commentaries, he emphasized the tradition of the glorious Zur tradition and the union of sutra and intent. In addition, he also taught Manjushri Magical Net and so on, and in the sutra aspect, he also taught the vast treatises of Buddha Maitreya and the Bodhisattva's Way of Life, etc., establishing the foundation of the tantric teachings in the entire Dokham region. At the age of seventy-one (Upper Part, 485), in the last month of the Water Rat year, he manifested the manner of passing away. This great being, the noble Manjushri, is inseparable, like a shadow, and all his actions have prophecies. He constantly sees the pure lands of Akshobhya Buddha, Sukhavati, and Bhaisajyaguru, etc. He can also see the peaceful and wrathful deities of magical illusion, the sixty-two deities of Chakrasamvara, and the mandala of glorious Heruka whenever he wishes. He also listens to the Dharma from the Five Buddhas, etc., engages in Dharma conversations with Bodhisattvas, and prophesied that in the next life after this birth, he will reside in Sukhavati as the Bodhisattva Wisdom Essence, attain the realization of the eighth bhumi, and in the future, in countless kalpas like scattered stars, he will become Amitabha Buddha. In short, the qualities of abandonment and realization of this holy being, in the common appearance, regarding the meaning of the incarnate body residing in the world, are no different from the Buddhas of the past, present, and future, which ordinary beings cannot comprehend. His successor, Tsangtonpa, is the manifestation of the Vajra Akshobhya of the minds of all Buddhas, and in the sacred land, he was reborn as the son of Maitripa, named Indian Autonomy. After receiving the four empowerments with auspicious connections from this master,