Tibetan
་ཆེར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐོག་མར་གྲུབ་མཐའ་དེ་ལ་བསླབས་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་དང་གཟོད་རྩོད་བས་བཏུལ་ཏེ་ནང་པར་ཆུགས། ཡང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་དང་རྩོད་པའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པས་རྩོད་པའི་སྤོབས་པ་བཅོམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་གསུངས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷར་གྱུར་པ་དང་། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་ཏོག་རྩེ་པར་གྱུར་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞུང་མཛད་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་སད་མི་བདུན་གྱི་ནང་ནས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་ནས་ཉན་བཤད་བྱས་པ་དང་། འཕགས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཝཱ་ར་ཎཱ་སིའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ། བླ་མཆོག་པཎྜི་ཏ་དང་། བར་ལ་ཕྲ་མ་བཅུག་པའི་བློན་པོའི་ལྕེ་བཅད་པས་ད་ལྟ་ལྗངས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། རི་དྭངས་ཀྲྀཥྞ་སཱ་ར་དང་། དྲང་སྲོང་གྒཱང་ར་རིའི་དྲུག་དུ་ནེ་ཅོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དྲང་སྲོང་གིས་རིག་སྔགས་བསླབས་པས་ཤེས་ཤིང་ནུས་པའང་ཐོབ། དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་རི་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོ་ཞིག་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་ཞིག་ཡོད། དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་(སྟོད་ཆ།༤༨༡)རྩོམ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཀླུ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་དམར་དྲངས་ནས་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཅས་པས་འོངས་པ་ན་ཀླུ་དཀར་པོས་ནེ་ཙོ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། དེས་གདུག་པའི་ཀླུའི་པྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་རིག་སྔགས་བཟླས་ཤིང་གཤོག་པ་བརྟབ་པས་གདུག་པའི་ལག་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བརླག་པར་གྱུར་ཏོ། དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་རྟེན་རབ་བྱུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པོས་ཊཱཀྐི་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རཏྣ་ཤྲཱི་ལ་ཞེས་པ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྗེ་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་ཞེས་སྔགས་ལ་མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་འམ་མཚན་གཞན་པ་སོ་སེནྟ་པར་གྲགས་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མར་གྱུར་ཅིང་། བཀའ་བབ་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་དབང་བརྙེས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ཆེ། ཁྱད་པར་བདེ་མཆོག་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ། ལྷོ་བྲག་མར་པ་ལོ་ཙཱས་ཀྱང་ནཱ་རོ་པའི་འོག་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མར་མཛད། སྐུ་ཚེའི་མཏར་མི་ཉག་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱལ་ཁམས་དེར་ཕེབས་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དུ་མ་སོགས་དང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་ནས་ཀྱི་ཏན་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྔོན་དུ་ཆོས་མ་དར་བས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་བཅུག་ཅིང་། རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་བྱེད་དུ་བཅུག །རྒྱལ་པོས་གཅོས་དྲ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་བཀུར་མཛད་ཅིང་ཡི་དམ་དུ་ཕོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྣ་རེ་མ་ཐོབ་མེད་པར་གྲགས། དེ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ཞིག་ཏུ་བྱོན་པ་ན་སྒྲ་དང་འོད་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་བར་དོ་(སྟོད་ཆ།༤༨༢)གཞན་མ་བྱུང་བར་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིར་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། དམ་པ་འདི་མདོ་ཁམས་བུ་འབོར་སྒང་དུ་གཏོགས་པ་འབྲི་ཆུའི་འགྲམ་དུ་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་དང་ཡུམ་མཆེད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྗེ་ཕག་གྲུ་རྨེ་ཤོད་འབལ་མོར་ད་ལྟ་གསེར་ཁང་དུ་བརྗོད་པ་དེར་འཁྲུངས་པ་ཡིན་པས་རྗེ་འདི་ཡང་དེ་དང་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་ལྟར་གདུང་རུས་སྒ་ཡབ་གཙང་པ་དཔལ་གྲགས། ཡུམ་གཙང་མོ་རིན་ཆེན་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཆུ་ཕོ་སྟག་གི་ལོར་འཁྲུངས། འདི་རྗེ་ཁམས་པ་ཆེན་པོ་འམ་ཕག་གྲུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཆུ་སྟག་དེ་ཡིན། བཅུ་བདུན་ལ་དབུས་སུ་བྱོན། འཕན་ཡུལ་དུ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཤེས་རབ་སེང་གེ་གསོལ། ནགས་ཀྱི་མཁན་ཆེན་ལས་སྨད་འདུལ་གྱི་རྒྱུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་འདུལ་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་སྦྱོངས། ཟུར་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས་འཛམ་སྟོན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བྱ་བ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་གི་སྐོར་དང་སེམས་ཕྱོགས་སོགས་གསན་པས་དེ་དག་དེ་ལ་མཁས་པའི་ཕ ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་ཀཿ ཐོག་པའི་བར་ལ་བླ་མ་གཅིག་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན། ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་གསན་ཡིག་ཏུ་ཀཿ ཐོག་པ་རང་གིས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་ཐུག་པར་གསུངས། འཛམ་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། རྗེ་ཀརྨ་པ་དུས་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་ཐར་ལ་དཔྱད་ན་ཀམ་པོ་གནས་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ཛ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཛམ་སྟོན་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དང་། འཛམ་གྱི་སྤང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པའི་(སྟོད་ཆ།༤༨༣)བཙུན་པ་ཞིག་གིས་རྗེ་དུས་མཁྱེན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་བས་འ
Chinese
由于极大的努力，导师首先传授了那个宗派，使其纳入掌握，然后通过辩论将其征服，使其进入佛教。还有，当与一些外道学者辩论时，文殊菩萨显现在前方的天空中，摧毁了辩论的勇气。讲述了《入菩萨行论》后前往南方等地，成为了伟大的导师寂天。 噶饶多吉的弟子成为了多哲巴，创作了不可思议的论著。在西藏，从七觉士中，玛仁钦成为了最殊胜者，翻译并讲授了《秘密藏续》等。当成为圣地西方瓦拉纳西的国王时，他说，因为砍断了高级班智达和插入离间的臣子的舌头，所以现在身体稍微不适。 在瑞当·克里希纳萨拉（梵文：kṛṣṇa sāra），以及德松·冈嘎拉山的洞穴中，一只鹦鹉诞生了，德松传授了明咒，因此它获得了知识和能力。 在另一个时候，在那座山的东边的一个湖里，住着一条善良的龙。在那条龙的南边，也有一条黑色的恶龙，在那条龙伤害众生之前（上函，481页），它被引到白龙的上方，带着恐怖的神变而来，白龙向鹦鹉寻求庇护。 鹦鹉看着恶龙的方向，念诵明咒，拍打翅膀，恶龙及其随从立刻被摧毁了。 在那之后，在圣地西方，一位国王种姓的班智达，依靠出家获得了咒语的力量，统治了塔基人，名叫拉特纳什里。 还有南方国王种姓的班智达，名叫青年僧格，对咒语有很深的了解。 在那之后，伟大的班智达苏玛蒂·基尔蒂，或者另一个名字叫索森塔帕，成为了吉祥那若巴的真正弟子。 作为第一个传承者，他获得了大手印智慧的自主权，并且对所有的续部都有深刻的了解。 尤其是获得了胜乐金刚的成就。 洛扎·玛尔巴也视那若巴为恩重如山的上师。 在他的一生中，米娘国王
English
Due to great effort, the teacher first taught that doctrine, bringing it under control, and then subdued it through debate, bringing it into Buddhism. Also, when debating with some non-Buddhist scholars, Manjushri appeared in the sky in front, destroying the courage to debate. After teaching "Entering the Bodhisattva's Way of Life," he went to the south, etc., becoming the great teacher Shantideva. The disciple of Garab Dorje became Toktsepa, composing inconceivable treatises. In the land of Tibet, among the seven men to be tested, Ma Rinchen became the most excellent, translating and teaching the Guhyagarbha Tantra, etc. When he became the king of Varanasi in the western part of the sacred land, he said that because he had cut off the tongues of the high Pandit and the ministers who had inserted discord, his body was now slightly unwell. In the clear mountain, Kṛṣṇa Sāra, and in the cave of the hermit Ganggara Mountain, a parrot was born, and the hermit taught it the vidyā-mantra, so it gained knowledge and power. At another time, in a lake on the east side of that mountain, there lived a kind nāga. To the south of that nāga, there was also a black, malicious nāga, and before that nāga could harm sentient beings (Vol. 1, p. 481), it was led to the top of the white nāga, coming with terrifying magical displays, so the white nāga went to the parrot for refuge. The parrot looked towards the malicious nāga, recited the vidyā-mantra, and flapped its wings, and the malicious nāga and its retinue were destroyed on the spot. After that, in the western part of the sacred land, a Pandit of the royal lineage, relying on ordination, obtained the power of mantras and ruled over the Ṭakkis, named Ratna Shri. Also, a Pandit of the royal lineage from the south, named Zhonnu Senge, had great knowledge of mantras. After that, the great Pandit Sumati Kirti, or another name Sosentapa, became a direct disciple of glorious Naropa. As the first recipient of the transmission, he gained mastery over the wisdom of Mahāmudrā and had profound knowledge of all the tantras. In particular, he attained accomplishment in Chakrasamvara. Lhodrak Marpa Lotsawa also regarded Naropa as a kind guru. In his lifetime, the Mi-nyak king
Chinese
又迎请至该国，对国王进行多次灌顶等，做了广大的利益。之后，基丹的国王也迎请了他，因为之前没有弘扬佛法，所以让整个国家都信奉佛法，让国王按照佛法治理国家。国王和所有侍从都修习，因此成就迅速；所有被指定为本尊的都修习，据说没有一个没有获得成就。之后，当他前往一个海岛时，出现了声音和光芒等巨大的征兆，然后示现了逝世。据说，没有经历其他中阴阶段，而是住在父亲的头顶，然后进入母亲的子宫。这位伟大的圣者就是这样转世的。这位圣者属于多康布俄岗，在靠近哲曲河岸的帕莫竹巴大师的姐妹处出生，也就是现在被称为帕竹美秀埃莫的金屋的地方，因此这位大师也出生在离那里不远的地方。总之，他的家族是噶，父亲是藏巴贝扎，母亲是藏莫仁钦坚，他是水阳虎年出生的。这位就是康巴大师或帕竹十三世的水虎年出生的那位。十七岁时，他前往卫藏地区。在帕尼地方，他从喇嘛绛曲森格处受了比丘戒，法名为协饶森格。从纳的堪钦处获得了下部律仪的传承，精通律仪。从祖寺卓普大寺的亲传弟子江敦卓卫衮波处听闻了幻化网秘密藏的法类和心部等，因此精通这些法类。他是卓普巴和噶陀巴之间的一位上师。第五世达赖喇嘛的听闻记录中说，噶陀巴亲自拜见了卓普巴。被称为江敦巴是因为地名，如果考察噶玛巴杜钦的传记，可以确定靠近康波内。他的弟子瑞丹认定了一位转世灵童，被称为扎三世。此外，还有江敦桑结，以及住在江之邦普的（上册，483）一位僧人将杜钦大师视为观世音菩萨，因此
English
He was also invited to that kingdom, where he performed many empowerments for the king and did great benefit. After that, the king of Kyitan also invited him, and because the Dharma had not been propagated before, he made the whole country believe in the Dharma, and made the king rule the country according to the Dharma. The king and all the attendants practiced, so they quickly achieved accomplishments; all those who were designated as yidams practiced, and it is said that there was not one who did not achieve some kind of accomplishment. After that, when he went to an island in the ocean, great signs such as sounds and lights appeared, and then he showed the manner of passing away. It is said that without experiencing other intermediate states, he stayed on the crown of his father's head and then entered his mother's womb. This great being took birth in this way. This holy being belonged to Dokham Buwo Gang, and was born near the bank of the Drichu River at the sister of Lord Phagmo Drupa, that is, in the place now called the Golden House of Phagdru Me Sho Emo, so this master was also born not far from there. In short, his family was Ga, his father was Tsangpa Pel Drak, and his mother was Tsangmo Rinchen Gyen, and he was born in the Water Male Tiger year. This is the Water Tiger year of the Great Khampa Master or the Thirteenth Phagdru. At the age of seventeen, he went to U-Tsang. In Phan Yul, he received ordination from Lama Jangchub Senge, and his name was Sherab Senge. From the Khenchen of Nak, he received the lineage of the Lower Vinaya, and he became proficient in Vinaya. From Jamton Drowai Gonpo, the direct disciple of Zur Dro Pukpa Chenpo, he heard the teachings on the Secret Essence of the Magical Net and the Mind Section, and thus he became extremely proficient in these teachings. He was the one lama who lived between Dro Pukpa and Kathokpa. In the Fifth Dalai Lama's record of teachings, it is said that Kathokpa himself met Dro Pukpa. The name Jamtonpa is derived from the name of the place. If we examine the biography of Karma Pakshi, it can be determined that it is close to Kampo Ne. A realized disciple of his identified a reincarnation, who was known as Dza the Third. In addition, there was Jamton Sangye, and a monk who lived in Jamgyi Pangpuk (Upper Volume, 483) saw Lord Duchen as Avalokiteshvara, so