Tibetan
ད་ཅིང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བརྟེན། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགྱེས་པས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་ནས་བཀའ་གཏེར་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་། གཙོ་བོར་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་(སྟོད་ཆ།༤༧༦)རྒྱུད་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ། བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊཱི་ཀ་རྣམས་སྦྱར་བའི་གསུང་བཤད་མཛད་པ་ཉིན་རེ་རྩི་བཞག་ཐུན་གཉིས་རེ་བསྩལ། ཟིན་ཀ་ས་བ་ལ་རོག་ཟེག་རྒྱབ་ཨེ་ཆོག་ཞུས་པས། རྒྱང་ཙམ་མ་སོག་བར་ཟིན་བྲིས་བྱས་ན་འཇག་ཆེན་པོ་མི་ཡོང་བས་རེ་ཞིག་ནས་ངེད་ཀྱི་ཚོད་བྱེད་གསུངས། གཟིམས་ཆུང་ཐོག་ཁར་སྐྱོར་སྦྱང་གནང་ནས་ཤོག་བུ་སུམ་ཅུ་ཙམ་སོང་ནས་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་མཛད་པས་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡན་ཆད་སོང་། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས། ཆུ་ཕྱི་ལོར་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་བཞེས་པར་སླར་ཡང་དགེ་བསྙེན་ནས་བཟུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད། སྙིང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་ལ་གཟིགས་རྟོགས་དང་། འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལ་བཞི་སྦྲགས་ཀྱི་བཤད་པ། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན། བདེ་མཆོག་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ། ནོར་བཟང་གི་དུས་འཁོར་ཕྱི་དོན་སོགས་དང་། གསང་འདུས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛད། གསང་འདུས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛད། ཤིང་བྱི་ལོར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་རྩེས་ཐང་དུ་དགུན་ཆོས་ཆེན་མོའི་ཐོག་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པས་སྟོང་ཆེན་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་བཅོམས་ཤིང་སྙིང་པོའི་བྱ་བ་ཆེར་མཛད་པའི་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བྱང་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཀྱང་ལེགས་དར་དཔྱངས། རྗེ་ཕ་ཝང་ཁ་པ་ལས་ཀྱང ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་ཁྲིད་རྣམས་ཞིབ་པར་གསན་ཞིང་བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་བོགས་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེར་འཁྲུངས། བྷཻ་ར་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་སོགས་གསར་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས་ཀྱང་མང་དུ་གསན། དགེ་འབྲི་གཉིས་འགྲས་(སྟོད་ཆ།༤༧༧)ཆེ་ཞིང་འབྲི་གུང་ཟུར་པ་རཏྣའི་ཞབས་སོགས་ཀྱི་ས་རཱ་ཧུ་ལའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་དགའ་ལྡན་ཁྲི་པ་མང་པོ་ལྡེང་གྲིབ་ཀྱིས་གཤེགས་པ་ལ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཕེལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྲུང་འཁོར་ཀྱང་མཛད། ཀ༔ ཐོག་པ་སྟག་བླ་པདྨ་ཏི་ལྷ་སར་བྱོན་ནས་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་གསན་ཅིང་ཁོང་གི་ལྷོ་བྲག་གསུང་སྤྲུལ་ལའང་དེའི་བཤད་ལུང་ཕུལ་བ་སོགས་ཆོས་རྒྱུན་དེ་ཀ་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་འདི་འོ། ཚུར་ཀ༔ ཐོག་པ་ལས་དགོངས་འདུས་པོ་ཏིའི་ལུང་དབང་རྒྱུད་དགུ་བཅངས་ཐབས་བཅས་པ་དང་། ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་སོགས་ཀྱང་གསན། ལྷག་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ར་ས་ཡ་ཎའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། འདི་སྐབས་ཙམ་ནས་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་བླ་མར་བཀུར་ཞིག་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཆོས་བཀའ་རྣམས་གསན་ཞིང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་སོགས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར། ཀར་གཙང་མཆོད་ཡོན་གྱིས་དགེ་ལུགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དགེ་ལྡན་ཕོ་བྲང་བ་ལ་སྡང་ཐུག་ཆེ་བས་ཙི་གུམ་པར་སྡེ་གཟར་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་སྦྱོར་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པས། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་བབ་པ་དང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལྷག་པར་མྱུར་བས་དགེ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་ལུང་ལས་བོད་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་བྱུང་སྟེ། སྣུམ་ཟན་གྲོང་པའི་རྐང་འཐུང་འཁྲིག་པའི་ཀླུང་། ཁེ་ཉེན་གཤེར་གྱིས་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་ཞུགས། འབར་མིན་མ་བབས་ལས་ཀྱི་རྟ་གདོང་མེས། སྒར་གཙང་སྲིད་སྡེའི་ཆུ་བོ་སྐེམ་དེ་མཚར། ཞེས་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་དགེ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་མ་(སྟོད་ཆ།༤༧༨)གྱུར་པས་འོས་མེད་ཀྱི་རྗེ་འདི་པས་བསྟན་པ་སྤྱི་ལ་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་ཕུར་པ་ལུགས་གསུམ་དང་བཀའ་བརྒྱད་ཕུར་གསུམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་རྣམས་གསན་པ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོག་མ་འཕྲུལ་བ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་འཁོར་འདས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གདེང་འཁྲུངས་སོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། གནས་གསར་བ་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་དང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་རེས་མཛད། བྱང་པ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་ནི་མ་རིག་འཛིན་པདྨ་ཕིན་ལས་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་ཅིང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་གདན་སར་བཀོད་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྩལ་ཞིང་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། སྐུ་ཚེའི་མཐར་འགྲོ་མགོན་སྐྱེ་མེད་ནང་གི་གདན་ས་གུང་ཐང་དུ་བཞུགས། དར་ལྡིག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་གནང་། རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་གྱི་བླ་མ་སྐྱེ་སྤྲུལ་སོགས་ཆོས་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བབའི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་
Chinese
如今依仗三种欢喜，上师也心生欢喜而予以摄持，如以瓶满之方式赐予如海般的噶玛和伏藏之法。主要对吉祥秘密藏（上册，476页）的根本续和注释《斯巴卡布》，以及藏文注释《永提噶》等进行合讲，每日安排两座讲习。请问是否可以记录卡萨瓦拉罗泽？回答说：“暂时不要记录，如果记录下来，篇幅会很大，过一段时间我会斟酌。”在寝宫楼上进行背诵练习，用了大约三十张纸，按照上师的吩咐也做了记录，已经写到第五品。第五品之后的记录就中断了。水鼠年，当他二十岁时，再次从居士戒开始，直到比丘戒之间进行受持。对《心髓注释·十方明除》等进行阅览，以及对《集密》的注释《明灯》进行四合一的讲解，《次第五论·明灯》、《胜乐隐义全明》、《诺桑时轮外义》等，以及请教《集密生圆次第》的讲解，并铭记于心。《集密生圆次第》等的讲解，并铭记于心。木鼠年，在吉祥热振大寺举行大法会期间，讲解《秘密藏续》，摧毁了那些依赖空洞言辞之人的傲慢，对于公正之人大加赞赏其弘扬心髓之举，江巴仁增钦波也给予了赞扬。从杰帕旺喀巴处，详细听闻并修习了《空明心髓》的灌顶、传承、口诀和教导，证悟比以往更加增上。还听闻了贝拉瓦的轮盘等新派的猛咒。格鲁和直贡两派争斗激烈（上册，477页），对直贡祖尔巴·热纳的足迹等做了萨ra户拉的事业，对于噶丹赤巴多人被流行病夺去生命，也为杰贡秋确培做了免于卡瓦久的怖畏的保护轮。喀托巴·达拉班玛德（莲花天）来到拉萨，听闻了《心髓注释·十方明除》等，也向他的洛扎语化身献上了该法的讲解和传承等法缘。
English
Now, relying on the three kinds of joy, the Lama also rejoiced and supported him, bestowing the Dharma traditions of Kama and Terma like an ocean, in the manner of filling a vase to its full capacity. Primarily, he gave combined teachings on the root tantra of the glorious Guhyagarbha (Vol. 1, p. 476) and the commentary "Spar Khab," as well as the Tibetan commentary "Yung Tiikaa," arranging two sessions of instruction each day. When asked if it was permissible to take notes on Kasaavala Rogzeg, he replied, "Don't take notes for the time being. If you do, it will become too lengthy. I will consider it after a while." He practiced recitation and memorization in the upper chamber of his residence, using about thirty sheets of paper. As instructed by the Lama, he also made notes, reaching up to the fifth chapter. The notes after the fifth chapter remained incomplete. In the Water Mouse year, when he turned twenty, he again undertook the vows from upasaka to bhikshu. He reviewed texts such as the "Heart Essence Commentary: Dispelling Darkness in Ten Directions," and gave combined explanations of the fourfold meaning of the "Commentary on the Guhyasamaja Tantra: Lamp Illuminating." He also studied "Clear Lamp of the Five Stages," "All-Illuminating Hidden Meanings of Chakrasamvara," and "Outer Meaning of the Kalachakra of Norzang," as well as requesting explanations on the generation and completion stages of Guhyasamaja, which he committed to memory. He requested explanations on the generation and completion stages of Guhyasamaja, which he committed to memory. In the Wood Mouse year, during the great winter Dharma assembly at the great monastic college of Palgyi Tsethang, he gave a discourse on the Guhyagarbha Tantra, crushing the pride of those who relied on empty words. Impartial individuals praised his great deeds in promoting the Heart Essence, and Jangpa Rigzin Chenpo also praised him with "Legs dar dpyangs." From Je Phawangkhapa, he listened in detail to and meditated on the empowerments, transmissions, pith instructions, and teachings of "Longsal Nyingthig," which greatly increased his realization and experience. He also received many fierce mantras of the new tradition, such as the Bhairava wheel. The rivalry between Gelug and Drikung was intense (Vol. 1, p. 477). He performed the activities of Sara Rahula for the feet of Drikung Zurpa Ratna, etc. When many Ganden Tripas passed away due to epidemics, he also created a protective wheel for Je Konchok Chophel to be free from the fear of Khyabjuk. Kathokpa Takla Pemaati (Lotus Heaven) came to Lhasa and listened to the "Heart Essence Commentary: Dispelling Darkness in Ten Directions," etc. He also offered the explanation and transmission of that Dharma to his Lhodrak speech emanation, etc., thus expanding the Dharma connection.
Chinese
这就是没有间断地发生的。此外，还听受了从托巴传承下来的《意集经》（དགོངས་འདུས་པོ་ཏི།）的灌顶、传承，以及九种传承的持守方法，还有《事业仪轨·鲜花鬘》等。特别是，他进行了基于噶举八大法行（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）坛城的长寿药（ར་ས་ཡ་ཎ།）修法。大约从这个时候起，五世达赖喇嘛尊他为上师，听受了降伏魔障等法，并献上了息增怀诛等各种事业的传承、手印和引导，并付诸实践。噶尔仓供养施主对格鲁派整体，特别是对甘丹颇章（དགེ་ལྡན་ཕོ་བྲང་།）怀有极大的敌意，因此在孜贡巴（ཙི་གུམ་པ།）发生冲突时，他进行了无量的法事活动。由于五世达赖喇嘛的事业正当其时，以及这位仁波切的加持特别迅速，甘丹颇章的政令得以传遍整个藏区。正如五世达赖喇嘛所说： “酥油糌粑村的嗜血蝙蝠， 权衡利弊成就重大事业的决心， 未曾降临的业力马面火， 噶尔仓政教之水令人惊叹地干涸。” 五世达赖喇嘛特别赞扬了这位仁波切，因为他使格鲁派的显宗能力未能显现，这位仁波切对整个佛教做出了巨大的贡献。 此外，他还听受了普巴金刚的三种仪轨、噶举八大法行的三种普巴金刚，以及大圆满龙钦心髓（རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག）等的实修指导，并通过实修，在心中生起了未经伪饰的大圆满体验，并生起了远离轮回和涅槃希望和恐惧的证悟。他这样说道。他还与涅萨瓦·衮波·索南·秋丹（གནས་གསར་བ་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན།）互相举办佛法盛宴。他认定绛巴·仁增·阿旺波（བྱང་པ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ།）的转世，即宁玛派的仁增·白玛·钦列（རིག་འཛིན་པདྨ་ཕིན་ལས།），并将其安置在土登多杰扎（ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག）寺的座席上，授予了所有的噶玛和伏藏法，并加冕为教法的持有者。在他的晚年，他住在果贡·谢美囊（འགྲོ་མགོན་སྐྱེ་མེད་ནང་།）的座席——公塘寺（གུང་ཐང་།）。他向达迪·仁增钦波·钦列·伦珠（དར་ལྡིག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ།）传授了心髓部的讲解。对于来自汉藏蒙三地的喇嘛、转世灵童等寻求佛法的人们，他给予了新旧噶玛和伏藏的各种解脱道之物。
English
This is what happened without interruption. Furthermore, he listened to the empowerment and transmission of the Gongdü Poti (དགོངས་འདུས་པོ་ཏི།, Collection of Intentions) from the Thogpa lineage, along with the methods for holding the nine lineages, as well as the Léchang Metok Trengdzé (ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས།, Action Manual: Garland of Flowers), etc. In particular, he performed the Rasayana (ར་ས་ཡ་ཎ།, elixir of life) practice based on the mandala of the Eight Herukas (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།). Around this time, the Great Fifth Dalai Lama revered him as a lama, listened to the Dharma teachings such as Zil Non (ཟིལ་གནོན།, Subduing Power), and offered all the transmissions, hand gestures, and instructions for the vast activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions, including the cycles of fierce mantras, and put them into practice. Kar Tsang Chöyon (ཀར་གཙང་མཆོད་ཡོན།, Kar Tsang Patron) had great animosity towards the Gelug school in general and the Ganden Phodrang (དགེ་ལྡན་ཕོ་བྲང་།, Ganden Palace) in particular, so during the conflict in Tsigung (ཙི་གུམ་པ།), he performed limitless activities. Because the activities of the Fifth Dalai Lama were timely and the blessings of this Rinpoche were particularly swift, the decree of the Ganden Phodrang spread throughout Tibet. As the Fifth Dalai Lama said: "The blood-drinking bat of the oily tsampa village, The determination to accomplish great deeds by weighing profit and loss, The fire of the horse-faced karma that has not yet descended, The river of the Gar Tsang political power is dried up, how amazing!" The Fifth Dalai Lama especially praised this Rinpoche because he prevented the manifestation of the explicit abilities of the Gelug school, and this Rinpoche became a great benefit to the entire Dharma, so he made a special statement. Furthermore, he listened to the three practices of Vajrakilaya, the three Kilayas of the Eight Herukas, and the experiential instructions of Dzogchen Longsal Nyingtik (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག, Great Perfection: Luminous Space Heart Essence), etc., and through practice, unfeigned experiences of Dzogchen arose in his mind, and he generated confidence free from hopes and fears of samsara and nirvana. He affirmed this. He also alternately held Dharma feasts with Nesarwa Gonpo Sonam Chokden (གནས་གསར་བ་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན།). He recognized the reincarnation of Jangpa Rigdzin Ngagi Wangpo (བྱང་པ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ།), the Nyingma Rigdzin Pema Trinlé (རིག་འཛིན་པདྨ་ཕིན་ལས།), and installed him on the seat of Thubten Dorje Drak (ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག), bestowed all the Kama and Terma teachings, and enthroned him as the master of the teachings. At the end of his life, he resided at Gungtang Monastery (གུང་ཐང་།), the seat of Drogön Kyemé Nang (འགྲོ་མགོན་སྐྱེ་མེད་ནང་།). He gave the explanation of the Heart Essence Tantra to Darlig Rigdzin Chenpo Trinlé Lhündrup (དར་ལྡིག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ།). To the lamas, reincarnations, and others from China, Tibet, and Mongolia who sought the Dharma, he gave all the objects of the path of liberation through the new and old Kama and Terma.